Articole despre educație (aprilie 2024)


Doctoratul cu arginți (05.05.2024)

Conform adresei Ministerului Educației cu Nr. 7704/02.04.2024 se dorește clarificarea sporului de doctorat din sistemul preuniversitar de învățământ, spor ,,în cuantum de 50% din nivelul salariului de bază minim brut pe țară garantat în plată, care se acordă lunar numai dacă [profesorul] își desfășoară activitatea în domeniul pentru care deține titlul și dacă are prevăzute în fișa postului un set de atribuții obiective și cuantificabile care să permită verificarea lunară a modului în care activitatea acestuia este valorificată în mod suplimentar”. Parlamentul a dezbătut fals și fără efect această chestiune când vorbim de doar 5-600 de lei pe lună, la nivelul salariului minim net din anii 2017-2018, fără indicele de inflație adiacent și creșterea salariului minim real, care au suferit modificări simțitoare în ultima perioadă. În anul 2024 se încearcă fără miză, dar cum emfază, rezolvarea unei probleme ivite acum două decenii, care a prins contur, a explodat după 2010 și s-a accelerat în forme maligne până în prezent. În ce constă patologia instituțională tipic românească prezentată de doctorate? Pentru înțelegerea acestei inexorabile boli se cuvine a merge înapoi în trecutul apropiat.

Doctoratul ca privilegiu funcționăresc

Până la tăierile bugetare de tristă amintire din 2010, când austeritatea lovise din plin România, iar guvernul Boc-Băsescu aplica directivele FMI cu mânie proletară, doctorii în diferite științe primeau 15% din salariu sub formă de spor. Într-o societate echilibrată și cât de cât normală în privința funcționării aparatului său de stat, doctorii în științe se găsesc îndeobște activând în universități și în centre de cercetare. Excepțiile pot cuprinde și alte domenii, însă este greu de crezut că un primar, un consilier local, un senator, un profesor de învățământ primar au timp și cunoștințe să-și elaboreze de unii singuri lucrări de doctorat dificile în exercițiul lor politic, administrativ și educațional de bază. Această inadvertență elementară nu a constituit un impediment când, sub auspiciile reformei Bologna, s-a permis, cu sprijinul academic de rigoare, popularizarea până la grotesc a stagiului de doctorat, ajuns la îndemâna oricui are conexiuni, interes, răbdare, bani sau doar tupeu. Doctoratul s-a transformat într-un al doilea masterat, unul cu panaș, pentru cei care își doresc un titlu onorific, posibil lucrativ. În acest fel dezolant, nu neapărat pentru sumele mari de bani sub formă de sporuri, care nu există, să fim serioși, s-a ajuns la zeci de mii de doctori în diferite domenii, cei mai puțini în științele exacte de vârf, să ne înțelegem, ceea ce produce mirare. De ce au permis universitarii proliferarea unei practici care a diluat public valoarea doctoratului, spre hazul galeriei cu liceul terminat la 30 de ani, nu putem decât bănui. Banii aferenți, rețelele de influență politică imediată au jucat rolul capital în această schemă Ponzi care promitea mari beneficii simbolice, dar care a dus, printre altele, la ironizarea unui prim-ministru de către însuși președintele statului român în 2013-2014 și la delegitimarea publică a valorii intelectuale înalte în rest. Cu adevărat tragicomică este practica socială românească ca, pe fondul unor standarde îndoielnice din punct de vedere știintific sau a unora cel puțin superficiale, doctorii români să nu mai citească și să scrie altceva, nici măcar articole la gazetă, după redactarea tezei de doctorat. Cum este posibil ca practica fundamentală a unui intelectual cu studii aprofundate, aceea de a se cultiva și a cerceta în continuare în domeniul său de pregătire, să dispară odată cu susținerea lucrării de doctorat în cadrul examinării orale finale? Dar ce nu se poate în România?

Ce nu fac doctorii

Mediul universitar românesc nu știe și nici nu vrea să afle ce locuri de muncă și ce venituri au absolvenții săi după zece sau douăzeci de ani de la absolvire. Nu există studii riguroase în acest sens pentru că, de-ar fi puse la punct demografic și statistic, rezultatul general ar oscila între șomaj mascat și locuri de muncă străine de domeniul pregătirii superioare obținute. Vorbim de procente mari din asemenea cohorte generaționale. Universitatea nu pregătește forță de muncă înalt calificată decât în măsura posibilităților de absorbție a pieței, care sunt sub numărul absolvenților cu multiple calificări universitare. De aici predominanța studiilor medii în România și proasta integrare în viața economică reală a celor supracalificați. Cui să-i mai pese de cei aproximativ 100,000 de doctori din România, majoritatea angajați la stat? Ne întrebăm dacă nu cumva sporul de doctorat nu va devine în curând sursă de avantaje materiale suplimentare și în învățământul universitar, unde lucrarea de doctorat este piatra de temelie a unei cariere intelectuale academice și nu ar trebui să fie mai mult de atât. Orice se îngăduie în România, considerând că nimic din ce este necesar nu poate depăși condiționalul optativ și dansul în ceață.

Doctorii din preuniversitar

Aceștia sunt în general absolvenți pentru care nu a existat debușeul unui institut de cercetare sau a unei catedre universitare adiacente la momentul absolvirii. Este greu de crezut că un viitor profesor de ciclu gimnazial a ajuns să predea la acest nivel și pe sume de bani modeste în urma unui plagiat sau a unor legături de puteri suspuse. Dacă ar fi fost așa, un doctor în filologie nu ar fi ajuns profesor la un liceu teoretic, ci consilier personal al unui președinte de consiliu județean sau secretar de stat. De cele mai multe ori, lucrările de doctorat ale unui profesor de filozofie de liceu apar publicate în colecții prestigioase la editurile de nișă, dar valide, ale României. Aproape niciodată nu se poate spune același lucru despre tezele de doctorat ale unor înalți demnitari, ascunse sub cheie și ferite de ochii presei sau ai universitarilor onești, câți mai sunt din aceștia. În altă ordine de idei, nu considerăm nimic anormal în echivalarea cu gradul didactic I a unei lucrări de doctorat oneste. Cine a reușit să scrie un studiu savant de literatură română, eventual publicat la o editură cu vad comercial, nu poate fi, în mod normal, o calamitate științifică predând diatezele, timpurile și modurile verbelor din limba română. Nu credem, de asemenea, că un doctor în drept poate fi atât de ușor o nulitate de jurist sau avocat, cum s-a sugerat malițios când s-a vorbit acum mulți ani de situația în care doctorii în drept sunt acceptați fără examen de intrare în barou. Întrebarea arzătoare este, însă, alta: cum de sistemul universitar permite un etaj profesional inferior ierarhic în care avem deja mii de doctori activând ca profesori la standarde curriculare și chiar intelectuale mult reduse față de competențele lor teoretice prezumtive? Nu este și aceasta o risipă sau o alocare greșită a capitalului uman existent? Firește, dar nimănui nu-i pasă de realitatea socială în sferele de sus ale guvernului României.

Imposibilitatea de a măsura doctoratul la liceu și clasa gimnazială

,,Monitorizarea și verificarea, de către conducerea instituției, a îndeplinirii de către angajat a atribuțiilor care reflectă valorificarea în mod suplimentar atât a competențelor profesionale specifice, cât și a competențelor transversale dobândite ca urmare a obținerii titlului științific de doctor în domeniul în care își desfășoară activitatea se realizează prin aprobarea raportului de activitate, pe care angajatul îl elaborează lunar, respectând modelul prevăzut în anexă”. Dincolo de perdeaua de termeni birocratici seci (dacă are un doctorat în fizică, nu poate preda foarte bine și matematică la gimnaziu cu sporul implicit de doctorat?) se ascunde un vid al cunoașterii: expertiza dobândită de către un doctor în științe nu se poate reflecta și, ca atare, nici măsura în activitatea didactică realizată cu elevi de primar, gimnaziu și liceu. Este o imposibilitate care derivă din specialitatea rafinată din punct de vedere academic a cercetării realizate anterior, care nu cadrează cu standardele învățământului de masă. Cu siguranță că un doctor în literatura germană expresionistă poate fi un profesor extraordinar de liceu, dar, având în vedere cerințele fișei postului, un profesor cu gradul I, fără doctorat, le poate îndeplini egal de bine. Plata doctoratului în preuniversitar nu se poate justifica prin activitatea din clasă, ci în lucrările de cercetare, care sunt tipice competențelor lumii academice și specificităților ei neîndoielnice. Din această dilemă nu se poate ieși decât prin exces de sofisme tehnocratice. Mutatis mutandis, premiem cu un bonus salarial de 150 de euro pe lună munca la catedră a profesorului doctor de gimnaziu tocmai pentru că a obținut o diplomă care probează în sine calități intelectuale certe, însă valorificarea aceasta nu este cuantificabilă pe seama cerințelor existente în curriculumul național actual. Modelul de raport de activitate propus de Ministerul Educației este o struțocămilă românească: se cer competențe specifice în plus, dar care nu sunt specifice muncii de cercetare, ci celei de profesor în învățământul mediu și obligatoriu de stat, suficiente pentru cineva cu studii de licență complete. Cecitatea intelectuală este dublată de una morală. Iar totul se adaugă ca un alt tiv hainei ponosite și pestrițe a învățământului românesc contemporan.

Școala – divertisment și elite (18.04.2024)

Mulți români își imaginează probabil că viața cotidiană a unei școli se rezumă la învățare, disciplină și practici care ajută cele două procese fundamentale: formarea de deprinderi comportamentele minime în vederea integrării ,,cu succes” în viața socială și cea legată de competențe generale și specifice pentru creșterea bunăstarii economice în România. Cum punem în practică aceste deziderate globale, tipice oricărei societăți moderne, în practici instituționale? Aici vorbim de politici publici, de cultura instituțională predominantă și de calitatea conducerii sistemului de învățământ, din Minister până la directorii de școală. Toate aceste aspecte sunt când deficitare, când cel mult modeste, iar viitorul nu se anunță optimist, oricâte măriri salariale ar avea loc. Salariile nu sunt cuplate la nicio performanță credibilă. Dar în ce constau rezultatele demne de a fi apreciate? Adevărul trist este că, de decenii deja, sistemul de învățământ nu are criterii clare de triere și ierarhizare a școlilor, după cum nici pentru profesori nu se poate vorbi de ceva solid și greu de criticat în aranjarea lor pe verticala dosarelor birocratice. Ce își dorește, cu toate acestea, sistemul de la profesori și elevi? Să luăm pe rând cele două ,,orizonturi de așteptare”, profund ideologizate la vârf și cu rezultate execrabile – acesta este cuvântul – în ansamblul societății. Sunt motivele pentru care sistemul nu se poate dezvolta, bătând pasul pe loc în continuare. Funcționarea sa calitativă trezește de multă vreme suspiciuni.

Divertismentul postmodern

O primă componentă a școlilor cu imagine bună în comunitate, căutate de părinți ca pomul lăudat, se referă la suma activităților extracurriculare. Cele mai multe nu includ nici pe departe tabere pentru elevi defavorizați, cu note bune și foarte bune, plătite de statul român. Nu, nicidecum ceva atât de elementar ca o tabără gratuită pentru un stat căruia îi pasă aparent de cetățenii săi minori. Cuantumul burselor actuale și plătite lunar nu acoperă nevoile de consum reale ale unei coș mediu calculat pe membru de familie. Ce înseamnă mai puțin de o sută de euro pe lună față de nevoile de consum actuale? Nu vrem doar să ne întoarcem în trecutul comunist, dar în ce direcție mergem nu e deloc clar. Nu sărăcia gravă ne preocupă cu adevărat, ci bifarea din oficiu a unor cerințe UE. Grijile actuale sunt altele: facem activități suplimentare ori ecologice sau de mediu, într-o țară în care gunoaiele zac pe străzi neridicate sau se ard în condiții insalubare și ilegale, ori legate de violență, consum de droguri și fenomentul bullyingului, în condițiile în care indisciplina este la cote înalte și stupefiantele se vând între blocuri, ori economico-financiare, în orașe dominate de farmacii, amaneturi și săli de pariuri, ori, culmea valorii, mergem în proiecte Erasmus, unde tematica discutată este exact cea deja amintită, plus minoritățile etnice, tradițiile locale și grupurile etern defavorizate, într-o Românie în care rasismul și clasismul pe bază de venituri nu au măsură. Facem ca să reparăm, dar nu se repară nimic de fapt. Care este eficiența socială a acestor proiecte și programe, multe de o calitate intelectuală îndoielnică? Imposibil de estimat obiectiv. S-au completat chestionare, s-au cerut păreri, s-au implementat programe costisitoare și s-au făcut raportări de mii de pagini într-o limbă de lemn insuportabilă la lectură. Rezultatul la firul ierbii? Problemele se acumulează și pesistă obraznic de la an la an.

Să ne uităm cu atenție la cum funcționează în interior unitățile de învățământ cu cele mai bune rezultate, unde elevii sunt parcă aleși să dea randamente maxime. Aici bâlciul și impostura sunt de înălțimea Everestului. Olimpiadele școlare apar doar ca rezultatul unei munci suplimentare, neremunerate, nenormate, în afara programului școlar uzual. Profesorii lucrează paralel sistemului, dar asigură performanța sistemului de învățământ. Paradoxul nu jenează pe nimeni. Anormalitatea s-a normalizat. Rezultatele la Evaluarea națională și Bacalaureat sunt urmarea sutelor, dacă nu miilor de ore de meditații plătite, din nou, totul paralel învățământului obligatoriu și de stat. Statul însuși pare paralel cu societatea. Cu asemenea elevi de elită, ce poate fi mai firesc ca școala să fie la același nivel? Dar a cui elită în mijlocul atâtor lipsuri? Pe baza a ce s-a construit acest mandarinat bizar? Sigur nu pe spinarea muncii vizibile de la clasă, ci a celei invizibile din afara sălii de clasă sau a orarului școlar. Pe cale de consecință, dacă școala adevărată se face acasă, de ce să nu transformăm școala într-o colaj constând din zeci de activități CAER, CAEN, CAEM, conform acronimelor Ministerului Educației? Avem 40% din elevi cu rezultate dezastruoase la învățătură. De-abia știu să scrie și să citească la un nivel elementar. Totodată, ne împăunăm an de an cu sute de medalii la concursuri naționale și câteva zeci la cele internaționale. Nu ne interesează decât cei 1% brain drain, care ne aduc o stare de bine interior când vin la aeroport împodobiți de premii și îi radem din spectrul vizual pe cei 40% cu deficiențe majore educaționale și îi amuțim în anonimat pe ceilalți 40%, considerați din start mediocri. Dovada se vede cu ochiul liber în nerăbdarea cu care s-au introdus Săptămânile altfel și verde în ultimii ani, ambele gândite pe genunchi și în fuga entuziasmului paneuropean, ultima găselniță cu rol de panaceu: elevii se plimbă și învață din mers timp de două săptămâni pe an, în condițiile în care statul nu a alocat nici o sumă de bani pentru aceste deplasări în tot acest timp. Dar acolo unde părintele s-a învățat să platească educația din buzunarul său, de ce nu ar plăti și excursii sau deplasări cu scop de divertisment educațional? Unitățile de învățământ de prestigiu nu fac rabat la calitatea actului educațional: părinții finanțează educația de stat nu doar din taxe și impozite, ci și din propriul portofel. Nimeni nu este deranjat de această dublă plată pentru același seriviciu.

Eminența cadrelor didactice

Dosarul de gradație de merit copiază la indigo modelul școlii cu rezultate notabile. Contează mai puțin ce face profesorul la ore, cât și ce se poate realiza în funcție de cartier, comună, sat, decât plantatul de copaci în weekend, colectarea de baterii și electrocasnice, de gunoaie și de peturi. Până când va mai dura să ne întoarcem în anii 1980 cu acest heirupism civic pe umerii școlii și să mergem încolonați la munci agricole? Aproape că am ajuns în școli la reciclarea de hârtie, capace și borcane ca pe vremuri, iar profesorii primesc deja punctaje din asemenea activități pline de merit, pe lângă cele legate de rezultate deosebite la concursurile și olimpiadele școlare, unde 95% din elevii români nu visează să ajungă la etapele superioare școlii și peste jumătate nu se pot încadra minimal în ceea ce privește competențele lor de cunoaștere implicite. Profesorul ideal visat de sistem arată după cum urmează: cinci ore pe zi predă, eventual sub forma unui fișier prietenos PowerPoint adapat oră de oră, încă trei ore realizează proiecte ecologice sau lucrează la fișe pentru elevii cu CES, altă rubrică de punctaj la gradația de merit, adică 25% în plus la salariu vreme de cinci ani. În weekend, profesorul lucrează la proceduri pentru comisii permanente în numele descentralizării din școli sau merge în excursii, la muzeu, la film sau la teatru cu elevii, scopul înalt al acestor activități fiind creșterea standardelor de educație și ale calității actului educațional. Neoficial, se adună o sumedenie de adeverințe, diplome, decizii și acorduri de parteneriate. Nu contează ce faci în mod normal la ore ca profesor, ci doar în mod excepțional și în afara orarului școlar de muncă la clasă. Valoarea școlii s-a externalizat. Ce școală este aceea în care efortul real se triplează în efort suplimentar? Și ce școală poate fi aceea în care munca de a demonstra practic o himeră statistică (sunt elevii noștri mai educați în mod real la finalul zilei?) se preschimbă în pregătirea unor procente infime din populația școlară pentru rezultate ieșite din comun la concursuri și olimpiade școlare?

Este școala unei societăți în care inegalitatea, sărăcia și nedreptatea sociale merg vertiginos în sus. Iar scuza nobilă pentru acest imens mecanism care merge în pierdere și în gol valoric este convergența cu statele dezvoltate ale continentului. Dar oare acolo umblă câinii cu covrigi în coadă și este totul roz? Dacă așa ne place să credem, nu poate fi altfel. Realitatea școlară de performanță e o iluzie de care avem nevoie pentru a acoperi oceanul de neajunsuri.

Publicat în Articole platforma Contributors | Etichetat | Lasă un comentariu

Margini de lume – laboratoare ale civilizației


Lucrarea de doctorat a Daianei Gârdan, după substanțiale articole de specialitate publicate în reviste de prestigiu academic, se vrea a fi o introducere în noile tehnici de lucru din critica literară românească, dar și a stării sale actuale aduse la zi. Între lumi. Romanul românesc în sistemul literar modern (Casa Cărții de Știință, Cluj-Napoca, 2023) schițează o topografie recentă și globalistă a romanului ca mănunchi de genuri din prima jumătate a secolului a XX-lea în literatura română: ,,M-a interesat mai ales revizitarea din unghiuri diferite, care privilegiază o critică socio-spațială, a celor două subgenuri deja anunțate – romanul rural și romanul urban –, dar și problematizarea unui al treilea subgen, pe care l-am numit roman interstițial”. (pp. 12-13) Daiana Gârdan încearcă și reușește consecvent să depășească ,,logica (…) națională și conservatoare” (p. 13) pe care s-a clădit, pare-se, critica literară românească. Depășirea acestei poziționări provinciale și patrimoniale se face după cum urmează: ,,O primă recalibrare metodologică necesară vizează reorientarea criticii literare către literatura comparată și către premisele transfrontaliere, globaliste, care să privească producția literară românească ca parte integrată a unui sistem, combinat și inegal, mondial, ca parte din sisteme-lume (Immanuel Wallerstein), ca World Literature”. (p. 13) Instalarea capitalismului în zonele subdezvoltate ale globului antrenează de la sine o serie de metabolizări distincte ale modernității, care se întrevăd ca versanți ai aceluiași masiv literar mondial. ,,Premisa centrală de la care pornesc teoretizările modernității singulare este aceea a unei modernități înțeleasă ca instalare inegală a capitalismului la nivel mondial. De la această formulare pleacă o serie de investigații din această carte, care urmăresc felul în care a fost instalată metabolizarea capitalismului în romanul românesc și cum s-au raportat ideologii vremii la aceste fenomene”. (p. 14) Daiana Gârdan aplică la tot pasul mijloacele computerizate, de natură liminar statistică, ale distant reading-ului morettian, cu implicații sociologice suplimentare din partea Warwick Research Collective, o școală de analiză comparată și materialistă a literaturii de inspirație colonială și postcolonială. ,,Aplicațiile posibile pe corpusul și resursele pe care le-am avut la dispoziție au fost, din zona digitală, stilometria și modelarea tematică (topic modelling), iar din zona cantitativă, geografia literară și analize sistemice, sprijinite constant de perspectiva sociologiei literare”. (p. 16)

Ca primă interpretare inovatoare se observă accentul pus pe dialectica modernitate – mondenitate în romanul românesc modern, spațialitatea citadină care decantează Occidentul în legătură paralelă cu alte culturi literare limitrofe, prezente în Sudul Global. Lestul trecutului subdezvoltat este valorizat pozitiv: ,,Romanul spațiilor intermediare a metabolizat cel mai bine efectele instalării modernității acolo unde noile conduite capitaliste au fost suprascrise formelor de viață arhaice. Literatura marginilor și a spațiilor de trecere, de mijloc, a surprins felurile particulare și locale în care s-a realizat tranziția și întrepătrunderea unor maniere de trăire radical opuse. Zonele de acest tip au păstrat o formă arhaică de a înțelege lumea, dar au asimilat noi tehnici de supraviețuire în contextul unor modificări globale resimțite, la nivel local, inegal”. (p. 19) Vocile subdezvoltării, surprinse în modulațiile lor specifice, dar și în ceea ce au în comun cu centrele culturale ale modernității, captează energia analitică a Daianei Gârdan.

Romanul ca gen suprem al modernității și ca rezervor al literarității contemporane a fost deja teoretizat de critici excepționali ca importanță în domeniu, precum Georg Lukács, Mihail Bahtin sau, mai de curând, Galin Tihanov și Franco Moretti. ,,Romanul ca efect al și ca formă de metabolizare a tensiunilor sociale, ideologice, politice din contexte locale și globale, ca produs glocal (ceea ce Warwick Research Collective numește world-literature) și romanul ca organism viu, în continuă dezvoltare și evoluție, în care fiecare produs individual face parte dintr-un travaliu și exercițiu colectiv – acestea sunt perspectivele de cel mai mare interes pentru noul comparatism, tributare unei noi vârste a teoriei genurilor, care culege din fostele regimuri teoretice ce s-au aplecat asupra problemei poate cele mai stranii intuiții”. (p. 38)

Arhiva literară contează mai mult în prezentul analizei literare comparative decât canonicitatea reperelor. ,,Raportarea acestor virtuoși apărători ai unei închipuite purități a obiectelor estetice și a operelor literare nu a ținut aproape niciodată cont până în prezent de multiplele ocazii în care autorii de studii cantitative și digitale au subliniat situația de coabitare a paradigmei cantitative și a celei hermeneutice, ,,tradiționale”. (p. 51) În chestiunea criticii literare în general și a celei românești în particular, Daiana Gârdan caută o cale de mijloc în umanioare, dar una care se concentrează pe un grad ridicat de științificitate a cercetării, mai ales când aceasta este imperios necesară în prezentul autohton: ,,Nevoile cele mai mari ale studiilor noastre literare pot fi rezolvate prin practici cantitative și de digitalizare relativ simple. (…) Caracterul istoriilor noastre literare – despre care am vorbit mai devreme în această lucrare – și lipsa unor proiecte istoriografice coerente și din punct de vedere cantitativ fac din turnura statistică o nevoie reală și care vine să completeze, nu să submineze câștigurile hermeneuticii”. (p. 57) Romanul românesc merită a fi studiat din multiple perspective, asociate Warwick Research Collective, comparate, sociale și formaliste, transnaționale și sistemice. (p. 61) Daiana Gârdan nu consideră subgenurile romanului românesc precum ,,romanul haiducesc, social, romanul socialist-realist sau decadent” ca surprinzând cu adevărat științific, nu doar ideologic, dinamica romanului autohton. (p. 72) În prima sută de ani, romanul românesc se potrivește mai degrabă modelelor actualizate din teoria literară globalizatoare: ,,Dacă narațiunile intelectualizante, mondene, cosmopolite, sau, la antipod, cele rurale, cu probleme social-economice specifice mediului, sau, intermediar, narațiunile mici-burgheze sau ale periferiei ,,decăzute”, așa cum este văzută adesea mahalaua, au toate ambiția de a produce o literatură națională care să circule, la nivel continental, ca transportor al valorilor de țară și de societate, narațiunile populare sau de consum au același rol, la scală mai mică: diseminarea acestor valori într-un vocabular accesibil publicului național, consumator de traduceri și imitații de romane de suspans sau de senzație străine, mai ales franceze”. (p. 99) Daiana Gârdan (p. 111) observă cum receptarea romanului interbelic schimbă accentul de pe latura psihologic-confesivă a romanului modernist modern, cum îl denumește autoarea, fără să tranziteze spre o tratare ceva mai puțin tributară subiectivității directe a romanului interbelic. ,,La noi, o parte din această transcriere ficțională a modernității are o interfață etnocentrist-conservatoare (sămănătoriștii), alta, socialistă (poporaniștii) și, în fine, o alta construită sub imperativele ideologiei liberale și a dorinței de sincronizare la civilizația capitalistă a Vestului (moderniștii). Este de prisos să spun că aceste raporturi sunt trivializate și ele permit multe nuanțări, că, în complexitatea dezvoltării și activității lor, aceste grupari au contribuit toate la evoluția romanului românesc modern”. (p. 111) Romanul românesc interbelic are o predilecție deosebită pentru orașe mari, de pildă Bucureștiul, insistând pe tribulațiile de natură intelectuală ale unui mic-burghez, amploaiat la stat, funcționar, profesor, artist etc., totul conectat la fluxurile de informație și distracție urbane occidentale, privite ca pozitive și aspiraționale. ,,Astfel, și întorcându-mă la curioasa formulare a acestui subgen, roman modern modern este romanul care metabolizează fenomenele globale sub forma expoziției, care traduce transplantul modernității prin promovarea brandurilor, prin exotizarea consumului. (…) Decorul autohton a fost tradus în romanul românesc modern(ist) ca scenă, ca vitrină a spațiului global, plasându-și personajele într-o poziție pasivă, de urmăritori, de spectatori, fascinați de prestația capitalismului”. (pp. 120-121) Cezar Petrescu, Camil Petrescu, articolele lui Felix Aderca sunt invocate la tot pasul în analiza geoculturală a romanului interbelic. Daiana Gârdan nu lucrează doar cu instrumentele distant reading-ului, ci și ale sociologiei aplicate sau ale diverselor turnuri culturaliste din critică. Câmpurile semantice pe care le identifică autoarea sunt legate de muncă, familie, capital etc. ,,Ce mi se pare demn de notat este diferența frapantă dintre coerența internă a romanelor străine ca mostre și lipsa de coerență a romanului românesc”. (p. 155) Deși tema și formula operei sunt împrumutate de romancierii interbelici aflați sub lupă din Occidentul bogat, cosmopolit, bulevardier, centru al lumii moderne, teme antimoderne și nostalgice se întrepătrund recurent cu gustul monden pentru opulența vestică.

În ceea ce privește romanul rural românesc, Daiana Gârdan subliniază legătura forma globală – trama locală – forma regională. ,,În cazul de față, voi încerca să argumentez pentru o triangulație reformulată ca: forma străină (naturalismul francez), material local (subiect național, românesc, respectiv brazilian) și forma regională (naturalism periferic)”. (p 168) Răscoala din 1907 și razboiul din Canudos din 1896-1898 sunt tratate ca evenimente filtrate literar pornind de la reacția proprie periferiilor la modernitatea globală. ,,Tehnica naturalistă aici depășește simpla detabuizare a problemelor sociale cu caracter universal, așa cum propune Zola în manifestul său, și ajută la comunicarea unor realități locale și regionale în două periferii pe care revoluția industrială, modernizarea instituțiilor și a circuitului capitalului le-a găsit pregătite doar parțial și în plin proces de consolidare statală, cu o bună parte din populație vulnerabilă la efectele trecerii de la o formă de economie și trăire la alta”. (p. 171) Țăranul ca personaj exploatat, amuțit, abrutizat și abuzat economic de elita noilor state-națiune consolidează cele două romane rurale. Cei umili și brutalizați de jos sunt descriși ca victime sociale mai degrabă la Liviu Rebreanu decât la Euclides da Cuhna.

Romanul interstițial este cel al inegalității provocate de uneven and combined development în piața globală, în universal mărfii care formează liniile directoare ale modernității. ,,Noțiunea propusă de Immanuel Wallerstein de sisteme-lume și exploatată în studiile dedicate World Literature este, fără îndoială, cea care face mai multă dreptate literaturile (semi-)periferice și care deschide o conversație reală despre dialectica dintre margine și centru. WReC pleacă de la acest model propus de Wallerstein înțeles ca ,,univers social cu granițe – a cărui funcționare este mai mult sau mai puțin (adică relativ) autonomă”. Spre deosebire de ideea de sisteme-lume, care ,,nu se suprapun cu lumea, nu sunt globale sau nu au o dispersie globală”, cel mai coerent sistem-lume și care este în același timp o excepție (deoarece este fără precedent în istorie și consistă exact în faptul că este deopotrivă un sistem-lume și un sistem mondial) este modernitatea capitalistă”. (p. 195) Dislocarea unei populații țărănești arhaice în orașe în curs de modernizare a creat o gamă de reprezentări între lumi, blocate sau greu evolutive în sensul viitorului trasat de modernitatea centrelor globale. Geografia acordă un specific local fenomenului. ,,Romanul interstițial definește, așadar, romanul plasat întotdeauna într-o zonă de tranziție – între oraș și sat, între sensibilitatea rurală și cea mondenă, în spații care mixează forme arhaice de viață cu dezvoltările industriale și cu un habitus economic dirijat de acumularea de capital și de logica de piață liberă”. (p. 201) Modernitatea inegală, instabilă, dezechilibrată constituie fermentul romanului interstițial, de periferie, de marginalitate sordidă a unui segment social cu nostalgii arhaizante, tipic regiunilor coloniale, al marginilor de imperii și rețelelor capitaliste centrale. Asocierea dintre romanul rural românesc și cel sud-american are loc cu oarecare ușurință: ,,În cele două romane, Sousa expune tranziția culegătorilor de cacao de la o formă de supraviețuire la muncă în slujba unei industrii pe care o recunosc drept abuzivă. De cealaltă parte, indigenii sunt văzuți concomitent ca obstacole în calea modernizării, dar și ca mână de lucru necesară acestuia”. (p. 222) Mahalaua se prezintă ,,ca istorie a unei nedreptăți globale” (p. 225) Romanele interbelice românești reprezentative sunt studiate cu minuție de Daiana Gârdan. Concluzia generală sună astfel: ,,Eliberată de presiunile programelor de dirijare a modernității românești, literatura interstițialului demască, cu sau fără intenție, tezist sau inocent (în sensul de naivitate a unei vârste foarte tinere a culturii autohtone), această stare tensionată a societăților postcoloniale sau post-imperiale în perioada de acomodare la trecerea de la economii subordonate imperiilor la cele de piață, dar care depindeau, în continuare, de raporturile de putere dintre centru și periferii”. (p. 234)  

Daiana Gârdan are ambiția să modifice metodologiile anterioare ale criticii literare românești. Apelul la instrumentele statistice ale stilometriei este binevenit și de bun augur. Perspectiva transnațională, dimensiunea socială a literaturii române, spațialitatea romanului românesc în sensul unor abordări ideologice, toate lentilele sunt refocalizate corespunzător. Reexaminarea științifică a literaturii interbelice în romane mai mult sau mai puțin canonice a avut astfel loc. Elementul de critică a demersului Daianei Gârdan atinge eventual dimensiunea finală a cercetarii: dincolo de rigoarea rețelelor prezentate grafic și a datele găsite pe calea unor programe de tip distant reading, nu simțim că se extrag noi înțelesuri paradigmatice în teza sa de doctorat, care nu au precedent sau nu au fost discutate anterior în discursul eseistic al majorității criticii literare românești. Între lumi. Romanul românesc și sistemul literar modern rafinează, îmbunătățește, aplică metodologii de după anul 2000 într-o arie a literaturii române în care s-a spus dacă nu totul, cel puțin la nivel intuitiv și speculativ, suficient de consistent din punct de vedere al analizei estetice, sociologice, filosofice, de la Nicolae Manolescu până la Teodora Dumitru și asta doar în ultima jumătate de secol.

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 3, 2024, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-margini-de-lume-laboratoare-ale-civilizatiei/).

Lasă un comentariu

Fracturi istorice românești


Studiul dens, întins, cu note de final scrupulos prezentate, prelungite pe mai mult de 150 de pagini, al politologului Emanuel Copilaș, Integrarea României în sfera de influență sovietică (1944-1947). Perspective internaționale și locale (Editura Corint, 2023) este poate cea mai valoroasă interpretare românească a trecerii dintre două regimuri antagonice din punct de vedere ideologic din istoria modernă a României: regimul autoritarist și fascist al mareșalului Ion Antonescu (1940-1944), conducător al României, aliată a Axei, și locotenent spiritual al liderului nazist Adolf Hitler, și cel sovietic, stalinist, care s-a instaurat oficial deplin în România anului 1948, ,,indigenizându-se” progresiv pe parcursul următoarelor patru decenii. După cum se vede din cartea lui Emanuel Copilaș, anticipând cele ce urmează, ruptura dintre un regim de extremă dreapta și unul de extremă stânga apare nu numai interesant de urmărit diacronic, ci și de studiat post factum. În situații de criză ies de obicei la suprafață instinctele adânci și credințele identitare de durată ale unei societăți. Cea românească nu face excepție de la această considerație. Pe deasupra, istoriografia românească postcomunistă, eminamente anticomunistă, în oglindă cu cea din anii 1950, extrem de antifascistă și vulgar marxist-leninistă, a ecranat până la ilizibilitate contextul interbelic în anii târzii 1990-2000, de recuperări îndulcite, de polițe plătite tardiv, de revanșe amânate până la insuportabil. ,,Mai mult, din numeroase puncte de vedere, care ar merita în continuare cercetate și aprofundate, istoriografia postcomunistă nu este decât prelungirea contextului cultural și a atitudinilor politice din perioada interbelică, bazându-se pe aprecieri metaforice, necritice și deloc sau insuficient contextualizate ale fenomenului comunist în general și ale celui românesc în particular”. (pp. 15-16)

În primul capitol, rezervat relațiilor româno-sovietice interbelice, Emanuel Copilaș probează cu documente și mărturii din epocă parte din aliniamentele de bază ale României Mari: caracterul antibolșevic al statului român, relațiile antagonice cu URSS până în 1934, reci, chiar glaciale, și, în sfârșit, ostil conflictuale după 22 iunie 1941, când România invadează alături de Al Treilea Reich Uniunea Sovietică. Efectele în politica domestică dintre cele două războaie mondiale ale unui asemenea context geopolitic complicat sunt întinse, glisând între legionarism furios și autoritarism conservator la nivelul ideilor dominante. ,,În felul acesta, argumentând că încearcă să mențină echilibrul atât împotriva extremei stângi, cât și împotriva extremei drepte, partidele istorice favorizau, de fapt, fățiș extrema dreapta, PCdR fiind interzis încă din 1924, iar membrii săi proeminenți fiind fie încarcerați, fie în Uniunea Sovietică, fie nevoiți să acționeze clandestin, într-un climat politic represiv, în care cenzura, corupția și abuzurile de tot felul erau la ordinea zilei. În plus, o mare parte dintre deținătorii importanți de capital erau evrei, fapt care asociază în ideologia legionară și în ideologiile populare difuze suprapunerea dintre anticapitalism și antisemitism, la fel cum există și asocierea între comunism și evrei. Ambele erau benefice burgheziei autohtone care se va ridica în a doua parte a anilor 1930 prin afaceri cu armament și în domeniul industriei grele, chiar dacă această burghezie era mai degrabă antisemită cultural decât economic și sub protecția regelui Carol al II-lea. La rândul său acționar în firme cu profil de acest gen, suveranul căuta să delimiteze un capital românesc, acumulat prin relații comerciale preferențiale cu Germania nazistă, capital pe care să îl protejeze pe cât posibil de concurență, cu ajutorul extremei drepte legionare sau antonesciene, respectiv de nemulțumirile populare”. (pp. 32-33) Politica de profunzime a statului român interbelic fiind aceea de a constitui un bastion antibolșevic, un stat tampon în Europa de Est, nu-i de mirăre că singurele ideologii recunoscute și tolerate erau cele ale dreptei tradiționale, nicidecum laic-progresiste, și, pe măsură ce Occidentul însuși cunoaște crize succesive ale ,,centrului” politic, cele fasciste.

Capitolul al doilea reia parcursul istoric al PCdR, partid plin de alogeni, supus comandamentelor Moscovei, denunțând România Mare ca stat imperialist și, pe cale de consecință, irelevant politic după 1924. PCdR apare ca activ prin interpuși (asociații diverse ale ,,societății civile”, cum s-ar zice în vocabularul prezent), însă curentele de stânga, deși mai vii decât sunt prezentate după 1990, nu au trecere pe fondul asocierii directe cu bolșevismul, dușmanul de drept și de fapt al României interbelice. Temerea elitelor nu a fost nici pe departe eronată, dacă privim retrospectiv. ,,Anticomunismul și orientarea tot mai spre dreapta a ideologiilor politice ale României Mari – nu numai din convingere, ci și, așa cum am constatat deja, din cauza unor calcule politice lipsite de scrupule – se pliau fără dificultăți majore pe ideologia nazistă. Chiar dacă s-a argumentat că regele Carol al II-lea ar fi apreciat disciplina, nu ideologia nazistă, și că a impus dictatura regală ca un mijloc de a preveni fascizarea integrală a țării apărând-o concomitent de Uniunea Sovietică, în decizia de a orienta România spre Axă, compatibilitățile ideologice și, ulterior, economice dintre nenumărate variante ale anticomunismului românesc și nazism au contat cel puțin la fel de mult ca obsesiv invocata aprehensiune față de Moscova”. (pp. 62-63) PCdR se activează în anii 1943-1944 pe fondul victoriilor sovietice de pe frontul de est. Conducătorul statului și cei din spatele lui susțin pe canale ascunse colaborarea cu PCdR, însă în ciuda politicilor de apropiere, de ,,domesticire” a socialismului sovietic în anii 1944-1947, participarea alături de Wehrmacht la atacul asupra URSS și alianța economică, politică și militară cu Germania nazistă vor duce la dispariția lumii bune interbelice în doar câțiva ani.

Capitolul al treilea analizează în mod extins procesul de sovietizare al României, început lent, de nicăieri și cu un parcurs sinuos în toamna anului 1944. După guvernele Sănătescu-Rădescu, care nu au putut împiedica (și nici nu aveau cum) acapararea puterii de către comuniști sau aliații lor cu nume schimbat, trecerea țării la rolul de satelit sovietic părea predestinată. Emanuel Copilaș, însă, subliniază nuanțele din epocă, edificatoare: ,,Odată organizate, alegerile au fost fraudate masiv, aliații occidentali au protestat timid, iar noul guvern Groza se considera acum legitimat prin vot popular. Șicanele la adresa presei de opoziție și a partidelor istorice s-au amplificat. Comparativ cu perioada antonesciană însă, perioada postbelică este incomparabil mai permisivă în ceea ce privește presa. În general, la protestele americane și britanice legate de campania electorală violentă a FND [Frontul Național Democrat] și de abuzurile sistemice la care era supusă opoziția, guvernul Groza răspundea condescendent cum că nu a primit plângeri similare din partea Ununii Sovietice, al treilea membru al Comisiei Aliate de Control din România, și că regretă, dar se vede nevoit să le ia în considerare”. (p. 144) Având în vedere practicile electorale frauduloase din interbelic, aprecierea arogantă a politicianului Petru Groza, apărat și supus părții sovietice, nu este lipsită de un ton moralizator. Aceleași practici antidemocratice care proliferau netulburate de nimeni, ba chiar erau încurajate de purtătorii vremelnici ai ,,puterii in stat”, în intervalul interbelic sunt puse la lucru începând cu 1945. Din ianuarie 1948, România devine finalmente parte componentă din Blocul Comunist, din nou stat tampon, însă de această dată al Uniunii Sovietice biruitoare a Germaniei naziste, nu al Occidentului liberal, capitalist și anticomunist. Rolul de margine imperială pare a fi categoric imprimat în istoria României moderne.

Perspectiva occidentală este cea studiată în capitolul al patrulea. Cum privea Occidentul România postbelică? Întâi de toate ca un stat dușmănos și inamic, fost aliat al Germaniei naziste. În al doilea rând, România revenea sub protectoratul militar sovietic și urma să intre în componența noului cordon sanitar ridicat de Stalin la vestul URSS-ului. În al treilea rând, ceea ce se observă în discursul liderilor români după 1945 sunt frânturi amalgamate din discursul regimurilor anterioare: antisemitism, xenofobie, naționalism radical, legionarism. ,,La fel ca în perioada interbelică, politicienii români necomuniști manifestau pronunțate simpatii de extremă dreapta și pretindeau mai mult de la occidentali decât puteau primii în condițiile obiective date. Generalul Rădescu, de exemplu, era un notoriu xenofob și antisemit, fapt care reiese și din declarațiile date cu prilejul incidentelor violente din februarie 1945, când afirma că ,,veneticii”, trădătorii și ,,ungurii” conduc România spre distrugere. Dincolo de replica sovieticilor, care îl cataloghează pe Rădescu drept fascist și solicită schimbarea guvernului, avem de-a face fără doar și poate cu o mentalitate autoritară, cazonă, radical conservatoare”. (pp. 152-153) În al patrulea rând, Occidentul aliat nu a trădat cauza românească, abandonată în brațele sovieticilor, întrucât zarurile fuseseră deja aruncate, iar teritoriul est-european, în ciuda unor voci contestatare de la vârful politicii americane și manevrelor politice din zonă (războiul civil din Grecia, autonomia de Moscova a Iugoslaviei titoiste), aparținea de fapt protectoratului rusesc. Excepțiile erau Austria și Grecia. ,,România, știm deja, nu era o prioritate pentru guvernul de la Washington. Se străduia însă să râmână pe cât posibil în grațiile americanilor, guvernul Groza afirmând în 1946 că va achita toate datoriile țării față de Statele Unite, solicitând însă refinanțarea acestora. (…) În 1947, când persecuțiile la adresa opoziției ating punctul culminant, reprezentanța americană de la București nu poate decât să recunoască situația disperată a opoziției și atât. În iarna aceluiași an, britanicii dezbăteau strategia propagandistică preferabilă în cazul României și ajungeau la concluzia că, deși nu ar fi indicat să creeze așteptări nerealiste în cadrul societății românești, nici să instige la câștiguri necugetate, era totuși necesar ca serviciul de radio BBC să țină cont în transmisiunile sale și de criterii legate de profitabilitatea acestui trust mediatic, nu numai de rațiuni geopolitice”. (pp. 165-166)

Punctul de vedere sovietic este reconsiderat în capitolul al cincelea. Contribuția de război a României după 1941 este tratată, pe bună dreptate, cu asprime de partea sovietică. Deși oficial țara nu căzuse sub ocupație armată în august 1944 conform dreptului internațional, în realitate nu altfel stăteau lucrurile. Primii ani de după război au fost brăzdați de inflație, recolte proaste și foamete de scurtă durată la șes. Despăgubirile de război către URSS au acoperit o parte din efortul economic românesc postbelic. ,,Sovromurile au avut monopol asupra economiei românești numai începând cu 1948; până atunci, activitatea lor a fost deseori exagerată și mitologizată. În 1945, de exemplu, firmele engleze și franceze preluau 51,1% din petrolul românesc, cele americane 11,6%, iar Uniunea Sovietică 28,2%. Cu alte cuvinte, în primul an al guvernului Groza, nici măcar o treime din petrolul românesc nu ajungea în Uniunea Sovietică. De abia începând cu 1946 sunt devansate Statele Unite și Marea Britanie în raport cu Uniunea Sovietică relativ la ponderea care le revenea din producția românească de petrol. Pentru a pune lucrurile în perspectivă diacronică, în 1939, la începutul războiului, 70% din petrolul românesc era deținut de companii cu sediul în Marea Britanie, Olanda, Franța și Statele Unite. Nu era ca și cum, pentru prima dată în istoria țării, petrolul românesc ajungea să fie exportat în proporție de peste 50%, deși la începutul anilor 1920, de exemplu, guvernul liberal adopta politici protecționiste în afacerile cu petrol care nemulțumesc profund Statele Unite, acestea fiind tot mai interesate de resursele naturale din zonă”. (p. 188)

Capitolul al șaselea studiază atitudinea elitelor partidelor istorice, ideologic de dreapta spre extrema dreaptă, după cum am observat. Politicienii români încă își puneau speranța în 1945-1947 într-o lovitură de teatru occidentală, care i-ar fi adus curând la putere ca mandatari ai civilizației superioare. În perioada antonesciană aceștia au refuzat să participe la conducerea țării în condiții de dictatură miliară, însă aspirațiile lor sunt mai degrabă oportuniste: oricum s-ar fi încheiat războiul, partidele politice ,,democratice” din interbelic, așteptau să fie cooptate la conducerea țării cu beneficii suplimentare sub aspect material. Sovieticii, americanii, britanicii, francezii, oricine conducea marea politică europeană îi putea utiliza o perioadă. Țara era, totuși, sărăcită după 1945, economia în degringolada internă, populația agrară majoritară trăia dintotdeauna în privațiuni, aparatul de stat superior venal și cu antecedente fasciste dovedite. Pe acest fond, politicile de industrializare sovietice apar ca benefice în fază inițială. Partidul Muncitoresc Român, în ciuda epurărilor succesive de până la 1950, suferise infuzia masivă de foști (sau actuali, dar pe ascuns) simpatizanți legionari și chiar membrii de partid codrenist. Lupta dintre partid și legionarii infiltrați în aparatul statului, declamându-și devotamentul comunist, dar păstrând o rezervă de naționalism xenofob în culise, continuă până la finalul anilor 1950. ,,In summa, din cele afirmate mai sus se poate trage concluzia conform căreia comuniștii locali nu au fost deloc forța monolitică impenitentă având ca unic obiectiv distrugerea ,,democrației” și a ,,societății românești”, așa cum nici despre sovietici nu se poate spune așa ceva, deși se spune și mai ales se scrie. Situația era extrem de complicată, volatilă, incertă, fiecare parte căutând, în ciuda poziționărilor formale, fie să își atenueze mefiența și anxietatea în raport cu celălalt (comuniști locali vs. sovietici), fie să le subordoneze până la integrare (comuniști locali vs. partide istorice și legionare; partide istorice vs. legionari)”. (p. 218)

În următorul capitol, problema social-democraților români se pune în termeni de reticență sau resemnare defetistă față de comuniști. În cele din urmă, din lipsă de alternative viabile și a presiunii comuniste, P.S.D. se topește în P.M.R., liderii social-democrației fiind asociați de noul regim lideilor politici compromiși din interbelic sau din timpul guvernării antonesciene. Aceștia sunt pedepsiți cu ani lungi de detenție.

În capitolul al optulea, vocile liderilor partidelor istorice își depun mărturia, plină de încărcătură simbolică. Iuliu Maniu reiese ca un lider anacronic, fantezist, complet nerealist în anul 1945. Mai mult de atât, discursul privat al unui filozof și politician țărănist ca C. Rădulescu-Motru în legătură cu noua stăpânire sovietică din țară este împănat de expresii xenofobe, rasiste, pe alocuri antisemite, figurând ca o imitație, relativ moderată ca ton, a retoricii fasciste anterioare. Pretențiile de partid de stânga ale P.N.Ț. în 1945, proclamate doctrinar, sunt respinse ca naive de Emanuel Copilaș, trecutul interbelic al P.N.Ț. mergând în alte direcții politice. Pasajul merită citat în întregime: ,,Dar PNȚ s-a dezis rapid de influențele sale de stânga atunci când a ajuns la guvernare în 1928, deși acestea nu păreau a fi superficiale. Ornată cu elemente pașoptiste, sămănătoriste sau romantice, doctrina țărănistă a anilor 1920, de dinaintea înființării PNȚ, proclama lupta de clasa ca principiu politic fundamental, dar numai în limitele ordinii social-politice existente. Putem înțelege mai bine astfel de ce, atunci când s-a înființat în 1918, Partidul Țărănesc (PȚ) a avut ca obiective centrale introducerea controlului statului în economie prin eliminarea speculei, în special a celei cu produse agricole, reducerea rolului politic al moșierimii, împroprietărirea țăranilor cu pământ și evitarea pericolului bolșevic, totul în cadrul unei ,,democrații rurale” în curs de constituire. Antibolșevismul este specificat ca principiu lipsit de echivoc în însuși documentul de înființare al partidului. Putem înțelege astfel și de ce liderul politic național-țărănist Ion Mihalache s-a înrolat voluntar în războiul împotriva Uniunii Sovetice în 1941, chiar dacă nu a mai apucat să lupte efectiv, argumentând că, odata Basarabia realipită României, un astfel de demers nu mai este necesar”. (pp. 261-262) Simpatiile declarate ale unor Iuliu Maniu și Ion Mihalache pentru un conservatorism național-țărănesc, de jos în sus, se completează periculos cu admirația pentru corporatismul mussolinian și pentru meritele economice ale dictaturilor fasciste europene, dincolo de descântarea interesată a parlamentarismului britanic. Pactul de neagresiune anticarlist cu legionarii dinaintea scrutinului din 1937 este un episod tenebros din cariera politică a liderului P.N.Ț. Iuliu Maniu. Regimul democrației interbelice românești a sfârșit pe cale naturală în fascism, iar, dacă pacea mai dura un deceniu după 1939, am fi avut un regim fascist românesc sui generis. ,,În concluzie, consider că PNȚ a experimentat, de-a lungul timpului, o serie de metamorfoze ideologice care ar putea fi descrise destul de precis în felul următor: conservatorism popular antioligarhic și parțial anticapitalist (PȚ și PNȚ în 1926-1928), conservatorism non-oligarhic (1928-1937), conservatorism reacționar cu tușe de extremă dreapta de inspirație legionară tot mai pronunțată (1937-1947)”. (p. 295) Nici P.N.L., prin activitatea sa scindată intern și incoerentă de după 1945, nu se deosebește în datele sale fundamentale de P.N.Ț.: conservator, naționalist, cu puseuri xenofobe și antisemite pe ascuns (Organizația T din P.N.L.), antibolșevic, antisovietic, prooccidental, așteptând mandate imaginare de la puternicii zilei, P.N.L. nu are nimic de spus României de după sfărâmarea României Mare în 1940. P.N.L. se dizolvase ca partid politic democratic în conivența administrativă rebarbativă a anilor de dictatură carlistă.

În capitolul următor, penultimul, oglinda monarhistă aruncată asupra realității iese în evidență. Ce se răsfrânge în această oglindă din realitatea posteblică românească? Mihai I era un simpatizant al falangei spaniole și un antibolșevic implacabil.

Concluziile volumului lui Emanuel Copilaș sunt multiple. Înainte de toate, sovietizarea României nu era deodată garantă după 23 august 1945. Regimul comunist s-a impus la noi pe fundalul începutului de Război Rece global. Apoi, elita politică interbelică nu a fost decât într-un mod vag și generos democratică, în vreme ce pactizarea cu partidele de extremă dreapta a mers în profunzimea vieții noastre politice și, cel puțin în orașe și târguri, sociale. Nu în ultimul rând, anul 1945 nu a găsit establishmentul politic românesc pregătit pentru altceva decât tot fundătura ideologică interbelică și subdezvoltarea cronică în care se găseau cele mai multe segmente sociale românești. Într-un fel, ceea ce se desprinde din studiul de politologie, dublat de o narațiune istorică fascinantă, al autorului Emanuel Copilaș este că, dincolo de cruzimea și exagerările sovietice din primii cinci ani de la cucerirea armată a României, P.M.R – și cu atât mai mult P.C.R. – s-a îmbrăcat în straie străine și a acționat la comandă geopolitică, conservând complexele și neputințele mentalitare ale modernizării românești, parcă întotdeauna grevată de înapoiere, neîmplinire, veleitarism de inspirație occidentală și incertitudine cu privire la viitor.

(Articol publicat în Anthropos, Nr. 2, 2024, disponibil online la https://anthropos.ro/dan-chita-fracturi-istorice-romanesti/).

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Umanismul fără limite


În intervalul aprilie-august 1824, trupele imperiale otomane au masacrat între 25.000 și 50.000 de locuitori ai insulei Chios, care se revoltaseră în numele independenței naționale grecești față de Poartă. Romanticul Delacroix a surprins suferința pe chipurile acestor civili într-o pictura celebră și splendidă totodată. Între 1914 și 1922, 25% din grecii care locuiau în Anatolia au fost lichidați prin decizia politică a elitei politice otomane. Între 300.000 și 900.000 de greci au fost exterminați cu această ocazie, ce-i drept, mai puțini decât cei aproximativ 600.000-1.500.000 de armeni de pe teritoriul Imperiului Otoman din aceeași perioadă. Numai în statul California au fost uciși în anii 1846-1873 (nu-i socotim pe cei morți prin inaniție, exploatare sau de boli contagioase) între 9.492 și 16.094 nativi americani de către populațiile colonizatoare de descendență europeană. Așa cum demonstrează Mike Davis în Late Victorian Holocausts, autoritățile britanice nu au reacționat altfel decât prin resemnare și impasibilitate birocratice în fața foametei din unele regiuni sudice și sud-vestice ale Indiei anilor 1876-1878, când se estimează a fi murit între 5.6 și 9.6 milioane de locuitori. Exploziile de foamete din subcontinentul indian au continuat, ultimele având loc între 1943-1944, populația ucisă de malnutriție, boli etc. oscilând între 800.000 și 3.800.000 de indieni, supușii Coroanei Britanice la acea dată. Piețele globale erau avariate de conflictul mondial în plină desfășurare. Este adevărat că acești indieni înfometați au fost uciși de un cumul de factori, din care mare parte naturali, însă factorul antropic nu poate fi complet neglijat. Nu se poate vorbi, totuși, de o intenție declarată de a ucide, dar, la fel de bine, un posibil comportament genocidar nu este în întregime exclus. Imperiul Rus poartă răspunderea uciderii populației circaziene în scurta perioadă 1864-1867, când între 400.000 și 2.000.000 dintre aceștia au fost omorâți, deportați sau alungați de pe teritoriile lor native. Exemplele se pot înmulți pentru câteva sute de pagini de date seci, fără să reușim altceva decât a-l deprima, a-l irita prin cinismul brutal al datelor (suferința cuantificată devine imposibil de înțeles obiectiv altfel decât prin numărul îngrozitor de morți, incomensurabil la nivel moral) și, într-un final, a-l plictisi pe cititor. Ce să înțelegem din istoria acestor cifre ale ororii omenești? Ne recunoaștem neputința și exasperarea în a justifica miza acestor eforturi de contabilitate a omuciderii în masă: ori natura umană este violentă de la sine, în siajul primatelor inferioare cu care împărtășim nu doar originea speciei noastre, deși această constatare nu poate explica în același timp refuzul unora de a participa la crimele politice de anvergură sau măcar ținerea acestor atrocități sub control militar, în termenii unor nescrise sau scrise ,,legi ale războiului”, ori, conform jurisprudenței CEDO din ultima jumătate de veac, putem măsura gradul de vinovăție, în așa fel încât să nu trivializăm prin comparație victimele și nici să nu recunoaștem unicitatea unor evenimente de o gravitate excepțională. ,,Etica memoriei chemată să mediteze asupra marilor crime motivate de ideologii pare dominată de numere – ale morților, ale deportaților, ale orfanilor – și de referiri la tehnologiile de ucidere, de tortură, de exterminare. Aceste repere ale macroistoriei, simultan impresionante și depersonalizate, sunt limitate în înțelegerea fenomenelor democidare”. (p. 231)

Cartea politologului Gabriel Andreescu, Globalizarea ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei (Polirom, 2023), încearcă să rezolve aceste tensiuni epistemice, cu toate că rezultatul efortului interpretativ este, în cel mai optimist caz, rezervat și sceptic. Nu există o ,,etică a memoriei” validă legal în privința episoadelor dese de dezlănțuire a crimei organizate politic din istoria recentă a umanității, ci, din contra, tentative de a legitima și ideologiza aceste ,,locuri ale memoriei” de diferiții actori implicați. Coliziunea perspectivelor este urmărită cu acuratețe de Gabriel Andreescu încă din introducere. Subiectele și temele centrale ocupă spațiul celorlalte 350 de pagini de text și note de final, întinse pe aproape o treime din volum. Un prim aspect se leagă de instrumentalizarea antisemitismului sub forma dezesperantă a acuzei de antiiudaism îndreptată împotriva oricăror persoane, grupuri, organizații etc., care, deși deloc antisemite, se declară critice față de politicile statului Israel în Fâșia Gaza, Cisordania, Liban sau Siria: Günter Wilhelm Grass devenise antisemit pentru exprimarea unui punct de vedere de acest tip, ceea ce nu putea fi decât adevărat – cum altfel? – în lumina trecutului adolescentin de membru Waffen-SS al autorului german nobelizat. John Mearsheimer și Stephen Walt au fost acuzați în același mod reducționist și agresiv după publicarea cărții lor din 2007, The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. Cazul lui David Irving este ceva mai complicat decât îl prezintă Gabriel Andreescu, întrucât istoricul britanic s-a decredibilizat în ultimul sfert de veac prin declarațiile sale publice asumat antisemite. Acuzarea în bloc a națiunii poloneze de antisemitism și participare colectivă la Holocaust în urma adoptării unei legi antidefăimare de către statul polonez, care nu neagă în nici un fel genocidul evreiesc din anii 1941-1945, este dezmințită de Gabriel Andreescu: ,,Oare purtătorii de cuvânt ai Israelului nu ar fi tocmai cei mai în măsură să înțeleagă sensibilitatea polonezilor față de imaginea lor colectivă în contextul celui de-al Doilea Război Mondial? Să menajeze această sensibilitate, până la a o ,,apăra” prin interzicerea folosirii unor idei și formulări nedrepte? Desconsiderarea eroismului multor polonezi, a martirajului lor în timpul războiului și după impunerea regimului comunist este imorală, cum este și desconsiderarea tragediei evreiești”. (p. 57) Strategia de antisemitizare a oricărei voci opozante la adresa politicilor statului Israel iese la iveală și-n celelalte secțiuni ale studiului istoric (,,Cercetători precum Elhanan Yakira de la Universitatea Ebraică din Ierusalim găsesc că echivalarea antisionismului și antisemitismului se dovedește a fi mai curând contraproductivă și poate face mai mult rău decât bine” – p. 99, cu privire la contextualizarea precisă a datelor: ,,Poate este locul de spus, în același timp, că prin decontextualizare și abuz campaniile antiisraeliene sunt oglinda antisemitizării” – p. 101). Situația instrumentalizării memoriei istorice se află la poli opuși în Federația Rusă, unde orice critică la adresa politicii regimului putinist este imediat taxată cu apelativul de ,,rusofobă”, în unele cazuri, ,,nazistă”. Rusofobia este un construct ideologic prin care nu se îngăduie nici o lectură critică a trecutului sovietic și a faptelor de arme dezonorante și criminale comise de Armata Roșie în anii 1939-1945 (masacrul antipolonez de la Katîn, violurile în masă din Berlinul primăverii anului 1945, crimele NKVD din spatele frontului etc.), dar și a prezentului revanșard imperialist al Rusiei. ,,O diferență atât de mare între manifestările antiruse și anti-autoritățile ruse este o demonstrație a arbitrarului aplicării etichetei de rusofobie unor atitudini critice la adresa politicilor Rusiei. A fost documentată includerea temei rusofobiei în propaganda mai largă care folosește clișeele amenințării externe la securitatea Federației, ale agresiunii față de statul rus, ale destabilizării spațiului postsovietic, ale pericolului de a atrage tineretul către ideologii liberale”. (p. 69) Toate acestea au loc în contextul unui război în curs de derulare, în cadrului căruia statul rus neagă prin reprezentanții săi oficiali statutul ontologic al națiunii și statalității ucrainene.

Al doilea capitol al lucrării se centrează pe lărgirea sferei semantice a genocidului, care este un concept exact definit în lege, dar care se potrivește și regimului bolșevic, atât în stadiul său de război civil pentru conservarea puterii sale politice (1917-1921), cât și în anii de vârf ai stalinismului (1928-1953). Gabriel Andreescu vorbește de democid (,,Uciderea țarului a marcat începutul unui democid. Oamenii și grupurile de oameni supuși experimentului bolșevic erau anihilați ori autorizați să trăiască pe pământ într-un mod tot atât de arbitrar și total ca și victimele nazismului (…)”), deși substanța agresiunii pe scară largă are în centru un clasicid, exterminarea aplicându-se metodic și dirijat de la centru clasei de sus (la pagina 139 Gabriel Andreescu va defini pe larg conceptul de democid, văzut ca distrugerea unei comunități naturale de indivizi – vezi cazul paradigmatic al Kampuchei Democrate între 1976-1979). Nucleul iradiant al secțiunii se referă tot la politicile de antisemitizare oportunistă și periculoasă a adversarilor politici ai regimului israelian.

Zigzagul între Israelul actual, prins într-o încleștarea teribilă cu terorismul arab, și Federația Rusă putinistă, în curs de recuperare a teritoriilor sale istorice, se prelungește în capitolul al patrulea, care pune în discuție fake meanings în utilizarea istoriei ruse recente: țările baltice au o istorie care datează dinainte de prăbușirea U.R.S.S. (,,Înființarea statelor baltice este urmarea mișcărilor naționale de independență și a tratatelor de pace de la sfârșitul Primului Război Mondial – nu a comploturilor și a conspirațiilor” – p. 111), crimele politice ale dictatorului Stalin care a decapitat premeditat Armata Roșie în 1938-1939 sunt cunoscute, pactizarea timp de un an și jumătate cu Germania nazistă și comiterea unor acte abominabile de către cele două mari puteri (masacrul elitei militare poloneze, distrugerea Poloniei, colaborarea Gestapo-NKVD în teritoriile ocupate etc.), în vreme ce inamicii geopolitici ai Rusiei putiniste sunt descriși în termenii luptei ideologice antifasciste postbelice, ceea ce este nu doar fals, ci și impropriu pentru anii 2020-2030: ,,Eliminarea în Estonia a monumentelor dedicate comunismului și a celor care l-au instalat au fost descrise și drept expresie a neofascismului autorităților estoniene. În termenii grei ai lui Vladimir Putin, Estonia ar fi un stat nazist renăscut în Uniunea Europeană, iar liderii săi blasfematori ar tinde să glorifice al Treilea Reich și să insulte Rusia”. (p. 123) Gabriel Andreescu extrage esența intențiilor putiniste în materie de discurs anti-extremă dreapta (de altfel, regimurile de la Kremlin sunt, la fel ca în cazurile Israel sau Ungaria, expresii ale unei drepte economice dure, dar orientată naționalist): ,,Faptul că regimul Putin nu are la dispoziție un capital istoric care să-i confere un statut de autoritate în clamarea anti-antisemitismului și antinazismului nu l-ar delegitima să fie vocal în promovarea acestor atitudini onorabile. Doar că narațiunile militante ale memoriei pe care le propagă sunt aproape exclusiv instrumente ale unui război simbolic care neagă cerințe indispensabile precum adevărul istoric și fairplayul judecății. Folosirea ca pretext al invadării Ucrainei, în anul 2022, a ,,denazificării” conducerii țării și a populației ei, echivalarea denazificării cu ,,dezumanizarea” ucrainenilor au compromis, posibil pentru totdeauna, retorica rusă a veghii antinaziste”. (p. 127)

Capitolul patru începe cu subiectul rusificării sovietice a Ucrainei. Holodomorul este considerat un genocid în toată regula de către Gabriel Andreescu, în ciuda dificultății de a-l încadra corespunzător în jurisprundența internațională pe subiect. ,,Sovieticii s-au opus creării unor tribunale internaționale și ad-hoc în numele suveranității naționale. Ei au cerut ca genocidul să acopere distrugerea fizică a unor grupuri din motive rasiale, naționale, etnice și religioase și au eliminat din proiectul Secretariatului ONU referirile la suprimarea limbilor naționale și la ,,genocidul cultural”. (…) Până astăzi, tratarea crimei de genocid este dominată de perspectiva delegației sovietice din 1948, pentru care responsabili de genocid erau numai cei ce răspândesc teoriile fasciste ale raselor superioare. Trauma formidabilă lăsată de Holocaust explică rezistența în timp a acestei interpretări”. (p. 137)

În capitolul 5 ridicarea unor monumente celor care au luptat împotriva ocupației sovietice riscă să se substituie omagierii colaboratorilor și simpatizanților naziști (monumentul de la Lihula): ,,Omagiul adus estonienilor care au luptat îmbrăcați în uniformă germană se adaugă altor fapte care sugerează că pentru guvernele baltice independente Holocaustul a fost un element periferic al memoriei lor; în orice caz, o temă mai puțin importantă decât ocupația și deportările sovietice”. (p. 150) Letonia consideră paranteza sovietică 1940-1991 drept ocupație. (p. 152) În principiu, echivalarea celor două totalitarisme a stârnit antipatia puterii putiniste, în ciuda faptului că ideologia comunistă este respinsă de un regim economic capitalist: ,,Autoritățile de la Moscova s-au simțit vizate mai ales de echivalarea morală a stalinismului cu nazismul în aceste rezoluții și de apelul de a transforma data de 23 august în zi de comemorare a victimelor ambelor variante de totalitarism. (…) Apropierea dintre ideologia comuniștilor occidentali și narațiunea asupra istoriei susținută de Federația Rusă reflectă, în particular, rolul jucat de antifascism/antinazism în legitimarea politică a primilor și a celeilalte”. (p. 157) Gabriel Andreescu își încheie analiza retoricii antitotalitare prin incriminarea marxismului ca ucigaș și a istoriei comunismului ca egal de sângeroasă și criminală precum nazismul.

În capitolul 6 autorul aduce argumente în favoarea ideii că ,,ideologia singularității nu este științifică”. (p. 175) S-au comis mai multe genocide în secolul al XX-lea cărora li se poate aplica această încadrare legală. Istoricii Shoah-ului sunt împărțiți în privința judecării unicității sau excepționalității Holocaustului, dar Gabriel Andreescu sprijină tratarea echivalentă a genocidelor sovietice și a celor naziste: ,,Ideea centrală a diatribelor cu care Dovid Katz întâmpină memoria marilor crime ale secolului XX este că prin unicitatea suferinței poporului evreu comparația cu crimele comunismului devine intolerabilă. Textele sale ajung la trivializarea crimelor comunismului când demonizeaza eforturile de a cinsti memoria victimelor, acuzându-le de banalizarea Holocaustului și de simpatizarea cu colaboraționiștii”. (p. 180) În același timp, simbolurile naziste și comuniste sunt tratate diferențiat: statuile lui Lenin și Marx apar în piețele publice europene, la fel ca ,,secera și ciocanul”, dar cele naziste sunt condamnate radical (pp. 188-191). Memoria Războiului civil spaniol este scindată între victimele dictatorului Franco și cele ale stângii comuniste republicane. Ambele sunt identic de vinovate de crime dovedite împotriva umanității, crede Gabriel Andreescu. Trivializarea prin comparație, de care discută unii istorici ai Holocasului, conduce la trivializare prin refuzul comparației. Ideologia și structura politică a ,,gemenilor totalitari” nu-l fascinează într-atât de mult pe Gabriel Andreescu cât mormanele de cadrave lăsate în memoria colectivă de aceste două regimuri de stat și de avatarurile lor trecătoare, cu toate că ,,realitatea practică” nu se referă doar la atât. ,,În particular, esența fascismului mussolinian, a stalinismului, a comunismului kampuchean nu rezidă decât parțial în teoriile mussoliniene, staliniste sau kampucheane ale statului – chiar dacă relevante pentru ce au fost – și nici în sistemul instituțional de exercitare a puterii pe care l-au creat. Doar realitatea practică, de natură contigentă definește la final natura lor”. (p. 195)

Capitolul 7 deschide Partea a II-a a Globalizării ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei. Gabriel Andreescu duce o lupta interesantă cu excesele corectitudinii politice și ale multiculturalismului ultimei jumătăți de secol în Statele Unite ale Americii. Aici se găsește ruptura din interiorul universalismului umanist proclamat de autor în primele două sute de pagini. Profanarea statuilor unor Winston Churchill și Edward Colston, primul, politician imperialist și vinovat indirect, printre altele, de administrarea dezastruoasă a foametei îngrozitoare din Bengal în 1943, al doilea proprietar american de sclavi africani, este pentru Gabriel Andreescu mult prea greu de tolerat pentru natura liberalismului acceptabil de către acesta. Explicațiile sunt halucinant de amorale în ipostaza cuiva care pledează pentru interpretarea umanistă a tuturor crimelor împotriva umanității: ,,Colston rămâne un ,,om al timpului său”, când criminalitatea sclaviei nu era recunoscută de națiunile civilizate”. (p. 203) Nerecunoașterea umanității sclavului făcea parte din inumanitatea imanentă a celor care guvernau asupra lui, exploatându-l zilnic, brutalizându-l ocazional în caz de neascultare, ucigându-l atunci când impuneau circumstanțele limită. Când este vorba de ,,dictatura proletariatului” și de ,,rasele inferioare”, ambele expresii codificate și în curs de aplicare la un moment dat în legislațiile bolșevice și naziste, Gabriel Andreescu nu stă pe gânduri: legea este doar voalul transparent sub care se ascunde genocidul. Pe de altă parte, când se pun în discuție doar tangențial crimele probate ale colonialismului capitalist, Gabriel Andreescu întrevede nevoia unui pământ sigur sub picioare, tasat juridic. ,,Intensitatea subiectivității, puterea determinațiilor ideologice sau etnice/rasiale în evaluarea istoriei și transformarea lor în repere ale memoriei cer pentru contrabalansare un teren mai ferm, mai tehnic. În anumite contexte, reperele normative sprijină așezarea etnică”. (p. 204)

Exemplul istoricului și jurnalistului italian, conservatorul Indro Montanelli, care fusese un simpatizant mussolinian în tinerețe (în plus, acesta își cumpărase o nevastă etiopiană de 12 ani în perioada în care a locuit și a activat ca voluntar în războiul din Abisinia – practica socială supranumită madamato: ,,Tânărul ziarist adoptase cultura locului, în care rolul tradițional al femeilor etiopiene este de a-i servi pe bărbați” – p. 205, dar la fel de sigur este că ,,În 1937, în Italia pedofilia a devenit o infracțiune întrucât trebuia pedepsită ,,violența carnală”. Cultura ,,de acasă” a lui Montanelli putea fi un ghid pentru comportamentul său din Abisinia”), depășește granițele raționale în materie de acceptare a primatului nuanțelor în orice analiză, devenind partizant nerușinat pe față. Gabriel Andreescu găsește motivații idealiste momentului de scăpare politică din biografia tânărului Indro Montanelli care sunt de natură materalistă, căci fascismul a avut în vedere și ,,reconstrucția socială”. ,,Programul economic dintr-o primă perioadă a fascismului mussolinian (incluzând lucrări publice precum școli, orfelinate, spitale, gări, drumuri, poduri, canale, dotarea universităților, dezvoltarea spațiului agricol) și cel social (asistență alimentară pentru copii, asistență la maternitate, asistență medicală generală, suplimente salariale, concedii de odihnă plătite, indemnizații de șomaj, asigurări de boală, asigurări pentru boli profesionale, asistență generală pentru familie, asigurări pentru limita de vârstă și invaliditate) i-au făcut pe unii comentatori să vorbească despre o dinamică de ,,neegalat în Europa modernă”. Este oare ciudat ca un tânăr preocupat de justiția socială, într-o Italia care, la începutul secolului XX, mai păstra raporturi feudale, să se lase înșelat de această fațetă a fascismului mussolinian?” (p. 205) Întregul argument se poate întrebuința cu aceeași eficiență a discursului și pentru un mecanic stalinist fidel al anilor 1930 sau pentru un tânăr reporter nazist de până la 1939, rămânand la fel de fals din punct de vedere logic și moral ca în exemplul tânărului Indro Montanelli. Nu au fost cele două regimuri totalitare pasionate de ,,reconstrucție socială” pe scară largă la începuturile lor? Cu siguranță că da, de aici izvorând și legitimitatea lor populară. Gabriel Andreescu manifestă un bias vizibil, ocultând, din rațiuni de condamnare a stângii politice, orice referințe la crimele împotriva umanității comise de personajul lipsă din simetria nazism – comunism: centrul conservator și liberal, la putere în Imperiile Britanic, Țarist, German, Statele Unite ale Americii, vinovate de atrocități, masacre și crime împotriva umanității în secolul al XIX-lea și al XX-lea comparabile dacă nu numeric, cel puțin moral cu cele nazisto-comuniste.

Micile colaborări cu poliția secretă din regimurile ,,totalitate” ale unor Lech Wałęsa și Dan Berindei intră sub cupola primitoare a abordării umaniste, cea care este ,,hrănită din nuanțe și prudență” pentru a ,,recunoaște imensa varietate a ființelor și mizează pe mirarea celor care le privesc”. (p. 218) Naziștii și comuniștii nu beneficiază deloc de aceste contextualizări în istoriografia contemporană românească sau în cea mainstream globală. Tocmai componenta prezentă și occidentală a acestei atitudini ar trebui să ne îngrijoreze prin riscul parțialității ei intrinseci. Lipsa de universalitate în chestiuni de memorie colectivă și de judecăți etice este deplorabilă. Concesiile relativiste în plan filozofic ale lui Gabriel Andreescu apar ca nule și neavenite în urma unor condamnări ferme anterioare, fără drept de apel, ale nazisto-comuniștilor: ,,Memoria este o judecată asupra moralității comportamentelor trecute ale unor semeni. Ce le putem pretinde și ce nu le putem pretinde persoanelor captive în regimuri opresive? O etică a memoriei este o meditație asupra condiției umane. Este o ,,etică a contemporanilor” ce trăiesc de cele mai multe ori în condiții substanțial diferite de cele în care au supraviețuit ființele asupra cărora contemporanii hotărăsc lustrația morală”. (pp. 217-218)

În cele din urmă, judecarea trecutului se reduce la ecuația clasică a puterii naționale netrucate, exercitată globalist. Învingătorii scriu nu doar istoria, ci și filozofia istoriei din spatele legilor. ,,Ca urmare, situația dreptății în perioada de tranziție depinde în principal de voința claselor politice naționale. Standardele justiției de tranziție în Europa Centrală și de Est diferă sensibil de la un stat la altul. Însă, în toate administrațiile postcomuniste, măsurile adoptate au fost timide în raport cu măsurile luate după căderea nazismului”. (p. 225) Gabriel Andreescu uită strategic că regimurile comuniste au făcut implozie, elitele dominante realizând mai degrabă pașnic tranziția în lumea posttotalitară de astăzi, având creditul și sprijinul regimurilor democratice din S.U.A. și din întreaga Europă de Vest la începuturile anilor 1990. Comunismul nu a fost distrus în urma unei confruntări militare de proporțiile celei europene din 1941-1945 (se impune reamintirea faptului că armatele generalului Andrei Vlasov, care au luptat alături de Wehrmacht împotriva U.R.S.S., deși erau anticomuniste, nu obligatoriu naziste, au fost predate de americani și britanici justiției tribunalelor populare sovietice – p. 240). Cum puteau agenții politici ai revoluțiilor est-europene să fie pedepsiți pentru activitatea lor de conducere din anii regimurilor totalitare? Este o contradicție a modului în care comunismul a dispărut istoric în Europa de Est. Crimele împotriva umanității se judecă în ultimă instanță doar moral, fără alte considerente practice. Legile nu sunt morale în aplicarea lor. Numai astfel se poate pricepe de ce Bulgaria a salvat 48.000 de evrei în anii războiului pentru ca același regim să fie acuzat corect de deportarea la Treblinka a 11.343 de evrei. – p. 242 Comparația dintre actele de război ale lui Stepan Bandera și cele ale lui Iosip Broz Tito subliniază asimetria dintre memoriile celor două totalitarisme. Problema pe care nu o ridică Gabriel Andreescu, deși probabil soluția se găsește în vigilența lumii libere la care invită istoricul revizionist Sean McMeekin în Stalin’s War, este că U.R.S.S. a fost de aproape aliata S.U.A. între 1941 și 1945. Nimic din fondarea Blocului Sovietic nu a avut loc fără aprobarea S.U.A – e adevărat, una obținută de U.R.S.S. de pe poziții de forță militară cel puțin comparabilă Americii. De aici pornește mlădița care a adus pe căi ocolite la evenimentele tragice din Ucraina după 2014. Reconsiderarea naționalist-imperială a stalinismului constituie un act de falsificare cinică a consecințelor crimelor în masă, dar dreptul internațional, atât cât există și își îndeplinește menirea, depinde de politica forței economico-politice a unor entități statale distincte, în principiu, suverane. Noi suntem încă organizați global în logica dreptului forței și nu a forței dreptului.

În concluzie, cartea lui Gabriel Andreescu, extrem de savant alcătuită, impecabil scrisă, la o altitudine academică încă rară, din nefericire, în România, actuală în toate privințele, demască fățărniciile unei sistem global prea puțin umanist cu subtilitate și erudiție. Dacă vina crimelor împotriva umanității comise de imperialismul, sclavagismul și rasismul civilizației vest-europene în secolul al XIX-lea până la 1918/1948 era corect plasată (vezi nota înfiorătoare 37 de la pagina 314, dar și definiția crimelor politice de la paginile 348-349, nota 69), Globalizarea ipocriziei. Pentru o abordare umanistă a eticii memoriei vorbea despre adevărul integral al epocii noastre din toate azimuturile lumii.  

(Articol publicat în revista Anthropos, Nr. 1, 2024, https://anthropos.ro/dan-chita-umanismul-fara-limite/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Filozofia ca destin


Încă de la volumul din 2015, A muri pentru o idee. Despre viața plină de primejdii a filozofilor (Editura Humanitas, 2015, traducere din engleză de Vlad Russo), universitarul american Costică Brădățan a surprins fragila legătură dintre viața ideilor și cea a cărnii în destinele unor filozofi și gânditori, aleși după criteriile de gust neprecizate ale eseistului academic. Costică Brădățan nu este un filozof în accepțiunea de specialist îngust într-un sub-subdomeniu al taxonomiei existente, ci, așa cum am afirmat deja, un adept al eseului filozofic scormonitor și, dacă se poate, răscolitor în plan emoțional pentru cititorul interesat de practica filozofiei, nu și de teoretizările, enciclopedice ca întindere, ale acesteia. Dacă Brădățan nu a fi plecat din România anilor 1990-2000 în Statele Unite, subiectul cercetărilor și interogațiilor sale existențiale ar fi fost cel mai probabil același, însă subsolul de referințe s-ar fi comprimat în materie de referințe. Bibliografia ar fi dispărut pe mari porțiuni, nu însă și tematica. Este greu de spus ce îl preocupă pe Costică Brădățan în A muri pentru o idee dincolo de a încerca să rezumăm școlărește, inevitabil steril, capitolele cărții, compuse din conflictul dintre trăirea filozofică, conținutul ideilor și societatea exterioară gândirii, văzute ca un holomer cultural. Ceea ce șochează ca o tonalitate suplimentară, de extracție eminamente literară, se referă numai la voluptatea unor descrieri pe muchie de cuțit, în care generalizarea filosofică se condensează în cruzimea scenei morții câte unei figuri legendare. Bunăoară, moartea violentă a Hypatiei din Alexandria în mâinile creștinilor este decriptată filozofic cu o intensitate sporită, asemănătoare juisării estetice în fața nudității carnale, de către Costică Brădățan. Se caută efectul emoției neființei strecurate în ființă și mult mai puțin reflecția rece, distantă, neutralizantă, aseptică și dezimplicată.  

In Praise of Failure. Four Lessons in Humility (Harvard University Press, 2023) continuă acest demers programatic de a investiga istoria filosofic prin prisma unor plutarhiene figuri legendare. Ratarea este un spectru psihologic prin intermediul căreia sunt măsurate etic cele câteva personalități studiate. A (se) rata este o condiție axiomatică a oricărei vietăți pentru Costică Brădățan: finiți, imperfecți și cu pretenții, oamenii sunt ratarea însăși, cea care se poate exprima liber. Este clar că ratarea ține de metafora condiționărilor ontologice și se leagă pe ascuns de sentimentul dureros al imposibilității de a trăi metafizic. Costică Brădățan aduce aminte prin amărăciunea cinică și totodată tonică a unora din aprecieri de Emil Cioran și, la fel ca acesta, se tânguie în cuvinte aspre și umile pe treptele unui templu al credinței în cunoașterea absolută și în divinitatea omului, nebuloase și prezumate, din care nu s-a pierdut nimic în afara acestei credințe. Ergo, nu de ratați din carne și oase, de săraci, betegi, mediocri, cheflii decavați, jucători la ruletă, desfrânați modești și alții asemenea – dar sunt aceștia cu adevărat demni de apelativul ratați? – este vorba în elogiul adus ratării de Costică Brădățan, ci de câteva figuri de prestigiu, care numai ratate nu au fost în influență, prețuire și recunoaștere publice: Simone Weil, Mahatma Ghandi, Emil Cioran și Yukio Mishima.

Despre Simone Weil aflăm cât de stângace era în mișcări, ce trup slab și urât avea și cât de bolnăvicioasă s-a dovedit a fi în scurta ei viață pe acest pământ. Trăind în lumea ideilor și hrănindu-se rar și doar la limită (endura spaniola), Simone Weil se decorporalizează (de-creație progresivă) pe măsură ce se apropie de moarte. Este aproape de necrezut, urmând detaliile puse la dispoziție de Costică Brădățan, că Weil a lucrat pentru un an într-o fabrică, acolo unde muncitorii trăiau ca sclavi ai mașinilor (sau ai patronilor lor?), ori că a luptat sporadic de partea comuniștilor republicani în războiul civil din Spania. Finalul Simonei Weil este pe măsura ratării ideilor ei, despre care nu știm prea multe, în afara faptului că acolo unde cineva suferea Weil se făcea din oficiu părtașa suferinței. Sadomasochism sublimat cultural, creștinism gnostic aplicat, comunism eroic antibolșevic, umilitate combativă? Greu de stabilit dacă îl citim pe Costică Brădățan: e anevoie de tras o concluzie de ce soi de ratare suferă Simone Weil. Spirituală? Urmele unui trup pipernicit și a unor ambiții disproporționate în raport cu acest corp mărunt marchează imagistic capitolul despre Simone Weil, care a încercat atâtea, iar ceea ce nu i-a ieșit nu se datorează ei decât indirect, prin așteptări necorespunzătoare asupra realității, care este grosolană, telurică și lipsită de idealism, adică de spiritualitate sau moralitate. Grosul umanității este – cu resemnare colorată cinic – de condiție inumană, dacă socotim că rațiunea și stăpânirea sinelui sunt precondiții omenești.

Un loc comun specific dreptei intelectuale românești este că ideologiile politice, dar și orice mesaj politic subliniat, sunt într-un fel sau altul o formă decăzută a chemării religioase. Politica pe post de falsă religie (sau religie heterodoxă, dacă am fi preciși în termenii acestui mod de a privi lucrurile) asigură combustibilul epistemic pentru capitolul rezervat figurii lui Mahatma Ghandi, adeptul rezistenței pașnice (satyāgraha) în fața violenței, profetul depotrivă laic și sacru al Indiei modern, cel care moare asasinat lăsând în urma patru state nou-fondate (Pakistan, India, Burma și Ceylon) pe cale să se sfâșie într-un război civil nemilos. Ghandi este la rândul lui portretizat ca un politician ratat și finalmente dezamăgit. Sfâșietorul libido dominandi iese la iveală ca latura antidemocratică a naturii noastre pulsionale, însă Ghandi este doar în aparență complet opusul acesteia: adept al smereniei, deci al ratării nietzschene, Ghandi acceptă să lupte prin renunțare, prin defectele sale ca personalitate. Întreaga demonstrație miroase a neverosimil întrucât Ghandi pare a se comporta ca un impostor și un năuc lamentabil, lovit de momente de ferocitate în idei, ca atunci când consideră că suferințele indienilor sunt justificate și meritate (un million de indieni uciși de britanici ar fi un lucru bun pentru cauza independenței naționale) sau când îl apreciază pe omul de stat Adolf Hitler ca un ins pur și auster în viața sa privată. Este ocazia prin care Costică Brădățan pune în oglinda modelul paideic și cel revoluționar, ultimul potrivindu-se cu bestialitatea înnăscută a omului, pe care – cum altfel? – textele lui Marx si Engles o ridică în slăvi sau măcar o stimulează ca un ingredient de bază în facerea și desfacerea istoriei. Revoluția Franceză a fost o sărbătoare a terorii în numele unor principii înalte și curate, predestinate să se confrunte cu animalitatea rea a ființei umane. Fachirul politician de Ghandi se apropie tangențial de acest model sacru care nu face altceva decât să pună în primejdie sau chiar să distrugă vieți omenești obișnuite, cele care nu se pot ridica și nici nu vor să se ridice cu adevărat la chemarea sirenelor marii politici purificatoare și incoruptibile. Asocierea între crimele Revoluției Franceze, natura umană imperfectă din naștere, comunismul originar al Revoluției de la 1848 și comportamentul de brahmin despuiat al lui Ghandi, dispus să tolereze numai pasiv violența altora asupra poporului hindus, este una înșelătoare, menită să dezamorseze orice efort politic emancipator, indiferent că între Ghandi, Lenin și Robespierre se cască de fiecare dată o prăpastie culturală și politică, având numai în spate criminalitatea sadică a unui presupus inconștient colectiv preistoric, sălbatic, revanșard și orgolios. Natura umană nu se poate reforma: încetați a vă mai rata în această privință, dar poate că această încercare mereu eșuată și repetată este proba ratării noastre ca specie – ne transmite subiacent Costică Brădățan. Adresanții nu sunt Moise, Iisus sau Mahomed, deși ei sunt cronologic primii pe lista năucilor, ci urmașii lor decăzuți, Danton, Babeuf, Troțki și, într-o succesiune cel puțin bizară prin analogie, Ghandi, pedant, perfecționist, încăpățânat, robotitor, energic, neînduplecat ca oricare revoluționar. Alexander Șliapnikov l-a lăudat ironic pe Lenin ca aflându-se ,,în avangarda unui partid inexistent”, dar care revoluționar ar putea spune altfel despre el însuși, sugerează Brădățan? Deși Ghandi n-a făcut revoluție cu pistolul, el este, totuși, un adept al utopiei. Umanitatea nu se poate transforma fără a produce subsecvente farse sinistre. Exemplul Rusiei sovietice răsare din nou în paginile despre Mahatma Ghandi, cu toate că acesta lupta antimodernist împotriva relelor occidentale, ,,căile ferate, avocații și doctorii” și nu pentru socialism, soviete și electrificare – aceste ficțiuni politice, cum le numește dezaprobator Costică Brădățan undeva în cartea sa –, ceea ce este o circumstanță de cu totul altă natură.

Exemplaritatea ratării asumate, deschise, eliberate de orice prejudecăți (burgheze?) o găsim la Emil Cioran. Costică Brădățan realizează în acest loc o incursiune în doctrina predestinării lui Jean Calvin cu scopul probabil de a indica că Dumnezeu hotărăște dinainte cine sunt ratații, cei mai mulți muritori, și cine aleșii, câteva boabe de grâu într-un ocean de neghină, de ratare compactă și anonimă. Acești ratați de la bază par a fi românii în optica lui Emil Cioran, fostul român (dar și ex-fascist, simpatizant al teutomaniei naziste), numai că, dacă îl urmăm pe Costică Brădățan, însemnele exterioare ale alegerii sunt cumva canalizate spre câștiguri materiale în etica protestantă, deci antiratații prin definiție, harnici, optimiști și expansivi, sunt urmașii anglo-saxonilor. Socialistul din tinerețe George Orwell, introdus în scenă pe ușa din dos, trăiește printre săraci pentru a gusta ratarea de la sursă. Există fața nevăzută, hâdă, ratată a vieții în Imperiul Britanic sau pe continentul european: cea a sărăcimii muncitoare. Parcursul sinuos de la Jean Calvin la Cioran, via George Orwell, și apoi iarăși Cioran se poate reda și astfel: predestinare divină spre ratare/salvare la protestanți – românii sunt constitutiv un neam de ratați – săracii lumii protestante, suburbiile umile ale lumii civilizate – Orwell și Cioran conchid că natura umană este la fel de tarată și pierdută în univers, sărăcia și bogăția neafectându-ne profund substanța din care suntem alcătuiți pe interior (deși hainele îl fac pe om în societate – demonstrația orwelliană convinge doar literar). În plus, abia pentru Cioran catastrofa, spaima și cutremurarea, suferința dostoievskiană scot ce este mai bun și mai autentic din noi, succesul imbecilizându-ne, deși a nu fi fost nevoit să muncească întreaga sa viață a reprezentat un succes cioranian de anvergură. Costică Brădățan introduce apoi un avatar al predestinării calviniste, cu toate că legăturile logice sunt îndoielnice în acest loc: patima ierarhizării pe categorii a omului modern, de la bogăție la ranking-urile universitare globale, cu aceia de la vârf ascunzându-se factice în prezent în muncă, filantropie și cauze sociale, iar cei de dedesubt se manifestă ca fiind însetați de afirmare publică, pe fondul unei nerecunoașteri sociale reale de care sunt consumați ca de o boală ascunsă, observată de un secol de Thornstein Veblen. Cioran aruncă în aer prin considerațiile sale aceasta armătură socială nord-americană – de fapt, capitalistă. Contemplativi, leneși, blazați, inactivi până și în materie de viciu, așa ne dorește universul (și lumea bună europeană imediat postbelică, apud Cioran).

Ceea ce ne așteaptă este întâmpinarea tensionată a morții, dar nu ca la Ivan Ilici al lui Tolstoi, ci poate ca Yukio Mishima, marele scriitor japonez de la jumătatea secolului al XX-lea, care moare ritualic prin seppuku în 1970, la 45 de ani. Nebunia fascistă a lui Yukio Mishima, înglodată în datorii imaginare față de un cod al onoarei inexistent, căci Bushido dispăruse, iar Mishima nu se trăgea din casta samurailor, izbucnește după 1960 și culminează în tentativa ratată a unei lovituri de stat militare ce ar fi urmat să restabilească onoarea imperială și independența Japoniei după 1945. Înclinația spre gândul morții îl acaparează încă din adolescență pe Kimitake Hiraoka (Yukio Mishima), care trăiește primele manifestări conștiente ale sexualității sale cu accente homosexuale privind tortura și moartea Sfantului Sebastian din pictura renascentistă a italianului Guido Reni. Distrugerea orașelor japoneze din 1944-1945 prin bombardament aviatic aliat a constituit o altă sursă de plăceri abisale pentru Mishima, pentru care spectacolul macabru al morții devine sublim și revitalizator, obiect al descărcării libidinale ascunse. Tentația distrugerii și a privirii aruncate în gol îl galvanizează erotic pe Yukio Mishima. A muri frumos este un ispititor îndemn la viață. Osamu Dazai, alt scriitor sinucigaș al epocii, fusese o sursă de influență pentru Mishima în tinerețea sa (și apoi de refuz declarat în a-l urma pe Dazai), însă soarta a vrut în mod ironic altfel. Socrate, filosoful care nu a scris nimic, și Seneca, plutocratul și politicianul de elită al Imperiului Roman, sunt mai apropiați pentru importanța ceremonială a morții, doar că decorul japonez schimbă în mare măsură atmosfera întâmpinării intenționate a neantului. Costică Brădățan repetă maniera de a lucra în cuvinte pe care o vedem și în A muri pentru o idee: distrugerea fizică, redată în cadre foviste lente, despărțite de o gură trepidantă de aer, este cruzimea vieții însăși, pe care ideal ar fi să o pierdem orgasmic, într-o serbare de mult proiectată. Așa cum Alejo Carpentier în Ritualul primăverii pune regenerarea socială pe seama unei revoluții anticapitaliste izbăvitoare, deși punctată de îndoieli elitiste și obiceiuri amorale, snoabe în destinele baroce ale personajelor Enrique și Vera, finalul vieții lui Yukio Mishima este din perspectiva lui Costica Brădățan o încununare a eroismului filosofic exemplar, o explorare in vivo a procesului nimicirii vieții, cel care ar putea revela misterul existenței în însăși stingerea ei. Adevărul se dezvăluie și dispare subit. Acest crâmpei trăit pe culmile disperării organice este râvnit și de Yukio Mishima. Moartea ca ratare a vieții – aceasta este destinația analizei lui Costică Brădățan. Perfecționarea individuală pe această cale, fără altă ieșire decât extincția, este sarcina filozofiei. Viața noastră este ceea ce putem povesti ca descărcare estetică despre ea după încheierea acesteia. Existența prestabilită a ei nu spune altceva decât banalitatea că finitudinea este ratare, inexistență.

Costică Brădățan scrie invocând idei și nevoia primordială de sens narativ a omului, însă ceea ce ne prezintă în ultimă instanță este satisfacția poetică în fața unui moment culminant al vieții (funcțiile biologice, de asemenea, îi atrag atenția autorului când reconstruiește portrete morale). Lirismul tulburător al reflecțiilor lui Costică Brădățan, care se rezumă la retrăirea unor emoții intense în clipe decisive ontologic, nu este nici pe departe filozofic, ci, cu instrumentele discursului eseistic, reușește a fi pe jumătate analitic, pe jumătate sugestie a spaimei primare în fața morții. Dar nu a uneia prin mijlocirea degenerescenței provocate de senectute, ci a celei violente, mitice, sacrificiale, absurde și blamabile pentru simțul comun, dar înalt filozofică în esența ei ultimă.

(Publicat în Anthropos, Nr. 12, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-filosofia-ca-destin/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Istorii marxiste


Oportunitatea traducerii Considerațiilor asupra marxismului occidental (Editura Tact, 2023), volum care datează din prima jumătate a anilor 1970, este una greu de estimat în România anului 2023. Perry Anderson este un gânditor marxist a cărui influență nu poate fi reprodusă și înțeleasă la fel de ușor în spații culturale în care cărți și studii fundamentale nu au capacitatea de a produce mirare, emulație, spirit sănătos de controversă sau tradiții culturale contestatare. În vulgata antimarxistă locală, promovată de intelectualitatea de dreapta și rareori contrazisă de firavul grup de stânga existent, marxismul este un corp ideologic indigest, simplificator, depășit, erodat și eronat, monstruos prin consecințele trecut și viitoare. Odrasla sa hibridă, compusă dintr-un ersatz de freudism și marxism decantat de câțiva filozofi francezi existențialiști acum aproape trei sferturi de veac, a corupt mințile tineretului american, care, adunat în laboratoarele ideologice din câteva campusuri americane de prestigiu, se închină orgiastic la sexomarxism, conceput construit pe malurile Someșului Mic în primul deceniu de la intrarea României în Uniunea Europeană. Sexomarxismul este pandantul corectitudinii politice în vocabularul pretins intelectual românesc, ambele cuvinte cu rol de sperietoare. Nu-i de mirăre că Speechless al jurnalistului alarmist-conservator Michael Knowles este tradus mai repede în România decât orice carte publicată la Verso. Primitivismul atitudinii antimarxiste nu poate accepta de plano subtilitățile și bunul-simț istoric, înglobate deopotrivă în Considerații asupra marxismului occidental.

Perry Anderson își lansează analiza pornind de la ceea ce acesta intitulează ,,tradiția clasică”, altfel spus, perioada fondatorilor, care se încheie definitiv, epuizându-și complet latențele, abia în 1914. Pe scurt, marxismul tradițional, probabil ortodox, după o categorie mai adusă la zi, se bazează pe o teorie, dar nu neapărat și pe o practică solid articulată. ,,Esențialmente, Marx a lăsat în urma lui o teorie economică coerentă și dezvoltată a modului de producție capitalist, expusă în Capitalul, dar nu și o teorie politică comparabilă cu privire la structurile statului burghez sau la strategia și tacticile prin care un partid muncitoresc îl poate răsturna în urma unei lupte revoluționare socialiste. Cel mult, el a lăsat moștenire câteva predicții criptice făcute în anii 1840 și alte câteva principii laconice din anii 1870 (,,dictatura proletariatului”), împreună cu celebra sa analiză contextuală a celui de-Al Doilea Imperiu. În acest sens, opera lui Marx nu a putut depăși ritmul istoric real al maselor în ce privește descoperirea propriilor lor instrumente și modalități de emancipare. În același timp, Marx nu a oferit niciodată o amplă expunere generală a materialismului istoric ca atare, aceasta fiind o carență și mai evidentă contemporanilor săi”. (p. 17) Cele cinci volume de teorie politică a marxismului ale istoricului ideilor Hal Draper confirmă în parte această apreciere a lui Perry Anderson, cu toate că fundațiile epistemologice ale ,,materialismului istoric” se găsesc atât în neîncheiata Ideologie germană, cât și în Contribuții la critica economiei politice (dar și în considerațiile despre geneza modurilor de producție din Grundrisse). Unele aprecieri în context ale lui Parry Anderson ar merita nuanțate în retrospectivă întrucât vocația internaționalistă primordială este înscrisă în condiția însăși a clasei muncitoare încă de la începuturi, iar SPD este deja, după cum aflăm din monografia socialismului european a istoricului Donald Sassoon, un partid de masă după 1900, cel mai numeros din Europa: ,,Tocmai faptul că mișcarea clasei muncitoare este încă foarte restrânsă și imatură în epocă le-a permis celor doi să realizeze, cu un preț totuși, un internaționalism mai pur decât ar fi fost posibil în faza ulterioară a dezvoltării lui”. (p. 17) Pe măsură ce ne apropriem de anul fatidic 1914, marxismul se prezintă un corpus de gândire din ce în ce mai fertil intelectual, principalii săi exponenți deplasându-se geografic dinspre vest (Karl Kautsky, Rosa Luxemburg) înspre est (Lev Troțki, V. I. Lenin, N. Buharin). Perioada interbelică înregistrează câțiva gânditori marxiști formidabili, dar nu originari din nou înființată Uniune Sovietică: Henryk Grossmann, Antonio Gramsci, Rudolf Hilferding sau Georg Lukács. ,,Loviturile sălbatice pe care imperialismul le-a aplicat Revoluției Ruse au decimat clasa muncitoare sovietică, chiar și pe fondul victoriei sale asupra forțelor albe în războiul civil. După 1920, nu se putea spera la niciun sprijin imediat din partea țărilor mai dezvoltate ale Europei. URSS era condamnată la izolare, cu o industrie ruinată, cu un proletariat slăbit, cu o agricultură devastată și cu o țărănime nemulțumită. Capitalismul s-a restabilizat cu succes în Europa Centrală, în timp ce Rusia revoluționară se detașase de el. Nici nu fusese bine spartă încercuirea și nici restabilit contactul cu restul continentului că statul sovietic – împovărat de înapoierea Rusiei și fără susținere politică din afară – a început să fie amenințat din interior. Uzurparea tot mai dură a puterii de aparatul de partid, subordonarea tot mai puternică a clasei muncitoare, valul tot mai mare de șovinism oficial au devenit târziu evidente lui Lenin însuși, după ce s-a îmbolnăvit incurabil în 1922. Ultimele sale scrieri (…) pot fi privite ca tentative teoretice disperate de a găsi formule ce permit renașterea unei practici politice autentice a maselor, care să abolească birocratismului noului stat sovietic și să restaureze unitatea și democrația din Octombrie, acum pierdute”. (pp. 36-37) Stalinismul smulge orice formă de gândire marxistă independentă din pământul rusesc. Marxismul liber supraviețuiește exclusiv în Europa centrală și de vest. Disputele de natură științifică din anii interbelici se concretizează în analize economice la zi, de o înaltă ținută teoretică, care pornesc nemijlocit din Das Kapital. Legătura cu tipul de analiză care imită rigoarea științelor naturale de dinainte de 1914, atât de tipică marxiștilor, nu este încă definitiv ruptă. ,,Între timp, în Statele Unite, tânărul economist american Paul M. Sweezy a reconstruit și a rezumat întreaga istorie a dezbaterilor marxiste privind legile mișcării capitalismului, de la Tugan-Baranovski la Grossmann, adoptând el însuși soluția oferită de Bauer la problema subconsumului, într-o lucrare de o claritate exemplară, The Theory of Capitalist Development [Teoria dezvoltării capitaliste]”. (p. 41)

Abia intervalul stalinist sumbru, coincizând cu cel al fascismelor europene în ascensiune și colaps – ajutat de întruchipările sale românești, concretizate în L.A.N.C. și mișcarea legionară –, conduce la o modificare de substanță a marxismului cunoscut, care devine circumscris în forma sa necontrolată de Moscova așa-numitului marxism occidental. ,,Corpusul teoretic elaborat de autorii asupra cărora ne vom axa în cele ce urmează a constituit în fapt o configurație intelectuală complet nouă în cadrul evoluției materialismului istoric. În mâinile acestora, marxismul a devenit un tip de teorie ce s-a dovedit, în anumite aspecte de-o importanță crucială, foarte diferită de orice altceva a precedat-o. Mai precis, temele și preocupările proprii întregului ansamblu de teoreticieni care au ajuns la maturitate politică înainte de Primul Război Mondial au fost dislocate în mod radical, în cursul unei schimbări de ordin atât generațional, cât și geografic”. (p. 44) Georg Lukács din Istorie și conștiință de clasă, în ciuda cochetării sale cu forme edulcorate de stalinism, este vârful de lance al primei mutații înspre marxismul occidental. Antonio Gramsci apare ca întemeietorul cel mai decis al acestei noi versiuni de marxism, concentrată pe chestiuni de ideologie, cultură publică și chiar viață privată a individului modern muncind în capitalism. În Germania, reprezentanții cei mai distinși ai Școlii de la Frankfurt, mai cu seamă Theodor Adorno și Herbert Marcuse, însă mai puțin Walter Benjamin și Max Horkheimer, definitivează interesul marxismului occidental pentru aria non-economică a marxismului, care devine din ce în ce mai mult întrețesut cu alte tradiții culturale, recuperate original de la fondatori: dialectica hegeliană, psihanaliză, estetica modernă, până și școala de filozofie heideggeriană. Ernst Bloch argumentează în Principiul speranței, magnum opus-ul filozofului german, pentru utopie ca manifestare a chemării constitutive spre desăvârșire a ființei umane, comună cu doctrinele creștine cunoscute. În Franța, cei mai valoroși gânditori marxiști occidentali, sunt, poate cu excepția lui Henri Lefebvre, care menține conexiunea strânsă cu domeniul sociologiei, Jean-Paul Sartre și Louis Althusser, filosofi de formație non-marxistă la origine. În Italia marxismul este dominat de Galvano Della Volpe și apoi de insolitul Lucio Coletti, care adâncesc critic, de-a dreptul polemic, versiunea hegeliană remanentă din marxism. ,,În mod paradoxal, întregul marxism occidental a inversat traiectoria propriei evoluții a lui Marx. Dacă fondatorul materialismului istoric a avansat progresiv dinspre filosofie către politică și apoi către economie, ca teren central al gândirii sale, urmașii tradiției dezvoltate după 1920 au revenit treptat de la economie și politică la filosofie – abandonând implicarea directă în marile preocupări ale gândirii de maturitate a lui Marx, aproape la fel de complet cum acesta a abandonat preocuparea directă cu temele de tinerețe”. (p. 79) Din ce în ce mai abstrus, mai tehnic și mai erudit în sensul academic îngust, marxismul occidental se depărtează de opera de maturitatea a lui Karl Marx și desconsideră ca inferioare argumentativ, desuete și pozitiviste, elaborările filozofice ale bătrânului Engels. Aliniamente filozofice noi organizează sursele teoriei cunoașterii marxiste, cu toate că marxismul nu a pretins niciodată originalitate filozofică în acest sens. Dincolo de antiidealismul afirmat la tot pasul în operele complete sau alese ale fondatorilor, marxismul nu s-a concretizat într-o epistemă propriu-zisă, în afara preluării creatoare de către Marx a perspectivelor antagonice multiple care sunt specifice, cu o rigoare proprie demonstrației geniului lui Hegel, într-un grad ridicat hegelianismului. ,,Cu alte cuvinte, există o anumită legitimitate în tentativele succesive din cadrul marxismului occidental de a trasa o ascendență intelectuală dincolo de Marx – căci orice dezvoltare a filosofiei marxiste ar fi trebuit, în mod inevitabil, să reevalueze istoria cognitivă complexă pe care Marx însuși a ignorat-o sau neglijat-o. Punctele de plecare existente în operele acestuia erau insuficiente sau prea puțin numeroase pentru ca aceste eforturi să nu fie necesare. În același timp, pericolele implicate de recursul îndelungat la tradițiile filosofice premarxiste nu mai necesită adăugiri: cantitatea covârșitoare de motive idealiste sau religioase din cadrul acestora este bine cunoscută”. (p. 89) 

Perry Anderson observă sagace tematica nu tocmai internaționalistă a marxismului occidental, relativ inactual și rupt de lupta politică propriu-zis, care atinge pe alocuri antipoliticul în opera pesimistului Adorno. (pp. 114-116) Pesimismul postbelic este, de altfel, generațional și marcant. (p. 124-125) Althusser se declara antiumanist în mod expres într-un deceniu în care se bătea monedă forte pe umanismul marxist în Blocul Comunist. Mai mult de atât, marxiștii post-1945 nu se citesc cu scrupulozitate între ei. ,,Rezultatul acestui parohialism generalizat și al ignoranței față de corpusurile de gândire extranaționale avea să fie împiedicarea oricărei dezvoltări a unei conștiințe de sine coerente și lucide a marxismului occidental ca întreg. Lipsa de familiarizare a fiecărui teoretician cu opera celorlalți a menținut sistemul real de relații și distincții dintre aceștia într-o obscuritate opacă”. (p. 100) Suprastructura, relevată în operele literare mai presus decât în alte sfere ale socialului, interesează mai mult decât vechea infrastructură socio-economică, epitomul marxismului clasic. De la Walter Benjamin la Lucien Goldmann, trecând prin voluminoasa Estetică a lui Lukács, literatura constituie obsesia sine qua non a marxismului occidental târziu. ,,Metoda ca neputință, arta ca mângâiere, pesimismul ca împăcare: nu este deloc dificil de găsit aceste elemente în configurația marxismului occidental. Ceea ce determină în mod fundamental această tradiție este formarea sa prin înfrângere – aceea suferită de clasa muncitoare occidentală după 1920, în timpul lungilor decenii de bătut în retragere și stagnare, dintre care multe au fost cu adevărat cumplite din orice perspectivă istorică”. (p. 130) Prin natura sa limitativă, adesea incongruentă, diversitatea de filozofi marxiști apuseni se află într-o relație de opoziție cu antiparohialismul teoretic al fondatorilor, care își exprimau liber pretențiile la universalitate, în dispreț față de orice provincialism. Perry Anderson identifică cinci probleme interne ale marxismului occidental (pp. 145-146) care, în pofida optimismului șaptezecist al autorului, sunt valabile și astăzi. Teoria și praxisul marxiste sunt în aceeași cumpănă istorică ca atunci. ,,Faptul că Marx nu a reușit să descifreze enigma naționalismului, că Lenin nu a elucidat mișcarea democrației burgheze sau că Troțki nu a prezis existența revoluțiilor fără soviete nu ar trebui nici să ne surprindă, nici să fie temei de cenzură. Amploarea realizărilor lor nu este diminuată de nicio înșiruire a omisiunilor sau a greșelilor comise. În fapt, din moment ce tradiția pe care o reprezintă aceștia a fost mereu preocupată de structurile politice și economice într-o manieră în care marxismului occidental, cu orientarea sa esențialmente filosofică, nu a făcut-o, aceleași chestiuni reapar practic la scară globală înaintea oricărui militant socialist din lumea contemporană”. (p. 162)

În spațiul cultural românesc, ruptura dintre diferitele poziționări marxiste în secolul al XX-lea s-a pus relativ recent în alți termeni, mult mai tranșanți și mai puțin rafinați decât la Perry Anderson, pentru care marxismul rusesc dispare (sau se fosilizează) în momentul în care este înghițit de stalinismul osificat și paralizant al anilor 1930-1940. În volumul Marxismul occidental și marxismul oriental (ideile, societatea, cultura) al istoricului Alexandru Mamina, apărut la Editura Cetatea de Scaun din Târgoviște în 2011, citim la pagina 123: ,,Marxismul occidental a pus așadar accentul mai mult pe alăturarea claselor și categoriilor populare, precum și pe sociabilitatea ,,civilă” convivială. Marxismul oriental a înclinat în mai mare măsură către eliminarea claselor și categoriilor neproletare sau proletarizate, și către o sociabilitate marcată de controlul de stat. Viziunea occidentală corespundea ideii integrării organice în modul de producție socialist, în timp ce viziunea orientală era caracteristică voluntarismului revoluției minorității. Ambele au denotat însă o manieră specifică de raportare la obiect (în cazul de față la societate), conform câte unui model ideal de cunoaștere”. Prin urmare, în ciuda ineficienței practice și teoretice a marxismului occidental, deplânsă într-o oarecare măsură de Perry Anderson, reformismul democratic, bernsteinian, reprezintă o fațetă admisibilă a marxismului. La est de Elba, marxismul occidental, nu neapărat cel al gânditorilor analizați de Anderson, dă roade în social-democrația bunăstării din primele decenii de după 1945. Alonja teoretică suprastructurală este echilibrată de satisfacția adusă de noua infrastructură a bogăției capitaliste de masă. Pentru unii gânditori est-europeni problemele fundamentale ale marxismului s-au volatilizat prin punerea față în față a doua imaginai contrastante: galantarul capitalist vestic și organizarea aparent de jos în sus a societății versus penuria relativă și despotismul de stat estice. Din nefericire, ne îndreptăm cu pași grăbiți spre al doilea sfert al secolului al XXI-lea și discursul intelectual despre evenimente încheiate acum jumătate de secol s-a împotmolit în orizontul în care acestea au fost judecate în anul 1990. Contemporaneitatea imediată pare a necesita un studiu marxist cât mai actual, indiferent de istoriile îngropate în acest concept în multe straturi, numit generic marxism.

(Publicat în Anthropos, Nr. 11, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-saracia-ca-mod-de-viata/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , | Lasă un comentariu

Articole despre educație (septembrie 2022-martie 2024)


Plus ça change, plus c’est la même chose (29.09.2022)

Începutul fiecărui an școlar în învățământul preuniversitar românesc ne pune în fața unei eterne dileme: totul trebuie schimbat pentru că nimic nu merge cum se dorește. Vorba aceasta simplistă, aruncată în fugă, se găsește pe buzele multor părinți, a încă și mai multor reprezentanți politici, cel puțin procentual, fie ei funcționari publici înalți cu ,,misiune de stat” în teritoriu, fie ei consilieri ai partidelor noastre de guvernământ și de opoziție. Iureșul reformismului, o adevărată pasiune națională devoratoare, dincolo de doctrine și politici publice, demolează și clădește dintr-o singură lovitură, acțiunea constructivă nedeosebindu-se radical de cea a ,,distrugerii”, desigur, creatoare, cum ar fi spus economistul austriac Joseph Schumpeter. Dacă un observator străin sau un expert de pe altă planetă și-ar arunca ochii pe ceea ce se întâmplă de jure în sistemul nostru educațional, acesta ar conchide satisfăcut că suntem statul cu cei mai dinamici angajați, cei mai mulți adepți fără crâcnire ai îmbunătățirilor de tot soiul, de la cele funciare până la acelea promise de cele mai înalte comandamente europene, deprinse în cursuri de formare și workshopuri abilitate în materie. S-ar zice că niavutmeni nu își dorește mai mult prefacerea după ultima modă sau ultimul consens politic paneuropean decât instituțiile statului român. Suntem, în mod indubitabil, flotanți și neașezați în identitatea noastră profesională.

Din (ne)fericire, existența cotidiană a școlii românești se derulează după un alt ticăit al mașinăriei instituționale decât cel declarat public, în interviuri, în luări de cuvânt, în discursuri publice ticluite din timp, în ,,pacte”, ,,consensuri” și ,,alianțe” conjuncturale. Realitatea ne rezervă nebănuite surprize – formulă pleonastică prin definiție. Ceea ce se petrece cu adevărat în organismul nostru școlar ne aduce aminte de unele din cele mai strălucitoare pagini ale operei englezului Jonathan Swift, doar că în loc de Gulliver ne lovim de liliputani care se iau atât de în serios încât resping posibilitatea de a fi altceva decât giganți. De exemplu, o listă de activități urieșești se prezintă în ordinea cotidiană a mediului nostru școlar după cum urmează, luând în considerare fiecare săptămână și lună de lucru.

Luna septembrie găsește unitățile de învățământ preuniversitar în situația de a activa în același timp ca oficii de burse sociale și școlare. Nu avem nevoie de primărie și instituții precum Direcția generală de asistență socială și protecția copilului atâta vreme cât secretariatele și cancelariile de școli generale și licee pot face aceeași treabă de minune. Pe măsură ce anul școlar se scurge liniștit și domol, școlile pot deveni și centre de recensământ involuntar, efectuând operațiuni statistice de evidență a populației, de contabilizare a cetățenilor adulți imigranți temporar sau nu (a căror adresă de rezidență din străinătate cade în sarcina profesorilor diriginți și a acelorași secretariate disponibile permanent), de birouri de forță de muncă pentru persoane calificate sau necalificate care își caută un loc de muncă pe anumite catedre neocupate, din lipsă de candidați eligibili, prin concurs național de ,,titularizare” (acum se vorbește de posturi vacante, titularizare fiind rezervată unui număr infim din cei noi intrați în sistem), de circă de poliție pentru copiii cu situații sociale dificile ai căror părinți nu sunt de găsit între granițele țării, de cabinet psihologic voluntar, nu doar de consiliere și orientare școlară, pentru elevi, părinți și, uneori, cadre didactice. Activitățile reale ale unei școli nu se încheie aici: școala este în stare, cel puțin din punct de vedere legal, să se preschimbe eficient în centru de votare, sursă lucrativă pentru o puzderie de asociații sportive private, centru de examene naționale și chiar internaționale, în general, pentru o mulțime de ocupații a căror principală preocupare se reduce la a căuta un spațiu în care acestea se pot derula nestingherit și cu cheltuieli bugetare minime. Din septembrie până în iulie, unitățile publice de învățământ sunt stăpânite de o forță centripetă care atrage în strânsoarea ei tot ceea ce alte instituții de stat sau private nu pot face de unele singure, deși ar trebui să se întâmple astfel. Ni s-ar putea reproșa pe bună dreptate: ,,Problema dintre este și ar trebui constituie una dintre cele mai grave dificultăți din istoria filozofiei, dezbătută de secole”. Fără îndoială că așa stau lucrurile, mai ales că noi trăim și gândim pe cele mai sublime culmi filozofice în activitatea noastră administrativă. Este aproape curios că mai avem dreptul să fim și obosiți din când în când, siderați tot timpul, să suferim de foame și de sete și, culmea necazului!, să pretindem a fi și plătiți pentru faptul că suntem cadre didactice. Meseria noastră este atât de splendidă, vacanțele atât de lungi, ziua de muncă atât de scurtă încât am putea lucra și pe gratis nu numai pentru elevii noștri, ci pentru întreaga gamă de nevoi ale comunității, reale sau imaginare, dacă se poate de dimineața până seara, dincolo de opt ore pe zi, limita dintre timp liber, vacanță și munca propriu-zisă depășindu-se în numele spiritului de implicare necondiționată și al adoptării cu elan a ultimelor directive europene în mediul școlar.

Prin urmare, este limpede că școala românească poate face totul, iar, în consecință, i se cer, neapărat și urgent, cu termene fixe, cât mai multe. Deși avem laptopuri și softuri, chiar și adresă de email, imprimanta și topul de hârtie sunt cele mai utilizate instrumente din școlile noastre. Adesea, sigiliul școlar (sau ștampila instituției, pe limba noastră de rând) se uzează mai repede decât bureții și creta din sălile de clase. Cu toate că în anul 2020, odată cu sosirea neașteptată a pandemiei, s-a vorbit de debirocratizare și de dispariția anumitor comisii de la nivelul școlii, considerate excedentare, profesorul preuniversitar român este, înainte de toate, ,,responsabil, secretar, membru, diriginte cu obligații și îndatoriri, cursant în proiecte pilot, facilitator de educație” și abia apoi profesor, învățător, educator etc. Profesorul este factotum.

Un singur personaj a rămas aparent la fel, egal și identic cu sine: elevul român. Cu ghiozdanul doldora de manuale, culegeri de exerciții, rechizite școlare, acesta continuă să vină asiduu la școală. Dar și acest școlar model tinde să se rupă în două mari categorii ciudate, dar rezultând din dinamica noastră socială, specii diamentral opuse: pe de o parte cel care nu prea vine la școală, fie din pricina lipsei banilor și a condițiilor de trai minim necesare, fie pentru că nu are nimeni grijă de el acasă, cu excepția unor bunici pensionari care nu imigrat încă, cu slabe șanse s-o mai facă. De cealaltă parte avem elevul fruntaș, cu prezență impecabilă, orășan, care face înot, fotbal, handbal, polo, scrimă, echitație, trei meditații pe săptămână în timpul său liber și care își permită să meargă în tabere școlare plătite în țară sau în străinătate. Aceste două tipuri de elev nou au apărut după ce primul personaj, silitor, modest și politicos, a început să se micșoreze ca importanță și relevanță statistică în lupta economică dintre sat/comună/orășel și orașele mari, ultimele ieșind decisiv câștigătoare din punct de vedere economic. Tendința este momentan clară, media reprezentând-o la limită elevul obișnuit de pe vremuri. Timpul nu iartă, cu toate acestea, pe nimeni, iar schimbarea începută de un deceniu și jumătate nu își va înceta procesul de maturizare până când acesta nu se va consuma complet.

Hainele vechi și noi ale împăratului (8.10.2022)

Dincolo de regulamente, ordine și articole de lege, educația românească se hrănește dintr-un sol a cărui fertilitate socială, legată de ,,utilitatea generală” și abstractul ,,bine comun”, ridică semne de mirare în mintea cetățeanului de rând informat și interesat. Toți vrem ceva mai bine decât ne este și nimeni nu ar afirma public, fără să fie amendat de opinia generală, inclusiv în masa amorfă a societății civile românești, că ,,nu are sens să ne străduim când sunt atâtea greutăți uriașe de depășit”. A reforma figurează în continuare ca verbul fundamental în țara noastră și va rămâne așa pentru generații de-a rândul. Avem atâtea de făcut ca societate și indivizi încât adesea nici nu știm de unde să pornim la drum. Dar dacă, totuși, reforma este doar o speranță, un vis, o himeră și, eliminând bunele intenții, demonul jucăuș al schimbării discursive, pe bază de planuri și analize SWOT, ne-ar împinge la multe piruete retorice care ne-ar lăsa exact acolo de unde am pornit, indiferenți la decorul general volatil? Dacă efortul real de a transforma realitatea este dureros, mai ales atunci când planurile sunt puse în practică? Dacă suntem într-un impas pentru că am realizat deja tot ce poate fi în cadrele date? Acestea sunt liniile directoare care ne vor ghida în demersul de mai jos.

Citind un articol de forma unui sumar buletin medical al sistemului educațional românesc[1] constatăm că statisticile, oricât de corecte ar fi (și chiar sunt), nu acoperă și sarcina dificilă a interpretării. Presupunem că o tentativă modestă de interpretare putem realiza, supunându-ne riscului inerent de a comite erori.

O marotă critică a universitarilor români, corectă în esență, este legată de mercantilismul și mediocritatea intelectuală a studentului român. Acesta vine la școală pentru o diplomă care să îi ghideze rapid parcursul profesional și să dea roade imediate investiției financiare și de timp în educație. Pe de o parte studențimea autohtonă se plânge că nu învață ceva util și cu bătaie directă în activitatea lor profesională nemijlocită, pe de altă parte ,,cadrele academice” se plâng, pe bună dreptate, că universitatea nu este, din punct de vedere statutar și etic, școală de meserii. Din această contradicție nu se iese ușor. Facem din universitate un auxiliar al pieței muncii, cu riscurile coborârii calității, sau păstrăm educație de elită, temeinică, care produce experți, educație în vigoare doar pe alocuri la noi? Aici sunt două probleme de care nu se discută suficient. Prima se centrează pe utilitatea imediată a diplomei universitare. A spune că nu contează unde și ce lucrează absolventul de studii superioare în România este o orbire sociologică de mari proporții sociale. Universitățile locale ar trebui să fie obligate să își transparentizeze, pe model occidental, parcursul profesional pe care îl au absolvenții lor la 5, 10, 15, 20 de ani de când își finalizează studiile, iar rezultatele generale să fie examinate cu maximă seriozitate de opinia publică: câți dintre foștii studenți și masteranzi lucrează, ce ocupație au și ce venituri medii sunt elemente care consolidează reputația și încrederea publică în mediul universitar românesc. Dacă această chestiune nu ne interesează considerabil de mult, ceea ce, din nefericire, se întâmplă, atunci riscăm ca relevanța diplomelor emise de universități să apară ca îndoielnică, iar bugetul de stat, deși, cel mai probabil, judicios întrebuințat, să aibă aceeași utilitate socială ca atunci când am arde câteva valize de bancnote cu sume mari, emise de Banca Națională. Se dă naștere unei deflații a capitalului simbolic acumulat al unei societăți, adică stagnare în limitele valorilor existente, supraapreciate în raport cu dinamica expansivă a unei societăți capitaliste, care caută profituri, nu crize interne. Cu toate acestea, universitățile pot invoca, la fel de rezonabil, că piața muncii din România trimite semnale stranii, în sensul în care economia românească cere ,,forță de muncă ieftină și necalificată”, dar nu dorește ca 50% din populația adultă activă să aibă studii academice la activ, la fel ca în unele țări dezvoltate din Europa. Este și modelul politicilor noastre economice, pe care statul, care nu poate interveni pe piață din teama de a da peste cap consensul neoliberal de piață (cea care ,,le rezolvă automat și natural” pe toate, pe seama funcționării raportului divin, desi perfect calculabil matematic, între cerere și ofertă), le susține cu brațele deschise. Nu este vina mediului academic că trebuie să se ajusteze la cerințele modeste ale forței de muncă utile și active din România. Așa stau lucrurile. De altfel, s-ar putea ca la o analiză statistică secvențială să se constate, fără a surprinde neapărat pe nimeni, că diplomele de licență, masterat și doctorat din România să aparțină mai degrabă unor studenți deja angajați și că o semnificativă parte din aceste diplome, îndeosebi la nivel postgraduate, să revină angajaților statului, care caută să își consolideze poziția la locul lor de muncă. Economia, înțeleasă aplicat, înseamnă și studii sociologice, dar și politici publice care să fie atât în interesul patronatelor, cât și a dezvoltării sociale generale. A autonomiza doar componenta contabilității firmelor ca esențială pentru economia României riscă să devină un joc cu sumă nulă pe termen mediu și lung. Nu-i de mirare că modelul economic românesc și-a atins limitele și în domeniul educației superioare, unde piață este saturată de absolvenții deja existenți. Fără locuri de muncă, fără investiții cu profit anticipat satisfăcător, nici universitatea nu poate decât să se contracte, cum se petrece de un deceniu, și să se emită în continuare diplome pentru un mic procent din absolvenții de liceu existenți, parte din care sunt înscriși și urmează să finalizeze o facultate. Conform legilor economiei de piață, statul nu poate crea în gol locuri de muncă fiindcă nu mai trăim în economiile centralizate socialiste.

Punând în discuție mediul preuniversitar românesc, mai cu seamă în cazul liceelor profesionale și tehnologice, situația expusă mai sus se repetă întocmai: absolvenții acestor licee trebuie ,,cântăriți, numărați și împărțiți”, nu doar în sens biblic, ci și economic, prin rapoarte cât mai minuțioase, care să fie prezentate marelui public ca parte integrantă din dezbaterile zilnice din mass media pe subiect. Presupunând strict ipotetic că 50% din absolvenții acestor instituții de educație au joburi străine de pregătirea lor sau migrează în afara granițelor, se pune întrebarea firească pentru ce și la ce bună investiția statului român în aceste forme de învățământ nerentabile pe piață. Cum să facem utile, din punct vedere social, aceste școli? Ce poate face statul pentru funcționarea pragmatică a economiei? Reciproca este la fel de valabilă: cum procedează mediul de afaceri pentru a ajuta la dezvoltarea profundă a României? Sunt întrebari spinoase, care riscă să dea naștere unor perspective diametral opuse, cu probabilitate ridicată de conflict ideologic, dacă nu, în ultimul rând, social. Având în vedere câte licee tehnologice și profesionale s-au trezit cu lacătele puse pe uși în ultimii douăzeci de ani sau câte școli gimnaziale de-abia răsuflă în mediul rural din pricina crizei demografice din România (rată mare de imigranți economici, spor natural negative, șomaj major ascuns etc.), ne întrebăm retoric dacă vrem o țară de buzunar, ,,unilateral dezvoltată”, concentrată în câteva centre urbane industrializate corespunzător, sau dacă ne dorim o societate în care populația și teritoriul să fie unite într-o rețea economică solidă și de durată. O economie puternică, în care dizarmoniile sunt reduse la minim, aduce cu sine instituții funcționale și un stat care există întru beneficiul cetățeanului mediu. Altminteri, paradigma neoliberală disfuncțională din România riscă să fie înlocuită de paradigme naționaliste regresive și revanșe populiste, cu elite militarizate, ca în Rusia putinistă. Din nefericire, alternative mai credibile nu se întrezăresc la orizont.


[1],,Doar 16% dintre persoanele cu vârste între 15 și 64 de ani au absolvit o facultate în România, potrivit datelor Eurostat. Proporția ne plasează pe ultimul loc din UE la acest capitol din 2011 și până acum, în 2011, proporția fiind chiar mai mică, de 12,9%”. https://adevarul.ro/stiri-interne/educatie/radiografia-educatiei-prea-putini-licentiati-2210552.html, accesat la data de 6.10.2022.

Examen de maturitate în învățământ (15.11.2022)

În anul școlar 2021-2022, de curând încheiat, după 5-6 ani de la organizarea ultimului concurs de directori, autoritățile abilitate politic și legal din țara noastră (politica e lege în România, iar de multe ori ea chiar ține loc de lege) au decis să pună din nou în concurs funcțiile de conducere din învățământul preuniversitar românesc. Măsura era necesară, având în vedere precedentul recent din 2016, cu valabilitate de patru-cinci ani pe post, cu toate că din 1989 încoace, fără protestul sau nemulțumirea exprimate ale cuiva, aceste concursuri s-au organizat decenial sau uneori nu s-au organizat deloc pentru perioade lungi de timp. Este un fapt curios sau măcar greu tolerabil moral cum se întâmplă ca un profesor să dea examene de câteva ori în viață pentru a deveni titular în sistemul de învățământ, dacă există posturi disponibile, fără a mai pune la socoteală gradele didactice și definitivarea în învățământ, iar conducerea grădinițelor, școlilor și liceelor din România s-a cam ferit în postcomunism (poate și înainte) de asemenea filtre de selecție. Este ca și cum, iertați-mi comparația năstrușnică, o turmă de mioare biblice ar fi trecute ocazional prin ciur și prin dârmon, dar păstorul se consideră de la sine pur și infailibil (sunt și situații în care oițele se ascund sub blană de lup, dar, de cele mai multe ori, mioarele devin lupi odată ajunși să stăpânească). Quis custodiet ipsos custodes? se întreba Juvenal în satirele sale, dar de clasicii latini au auzit doar cei care se feresc să repete ceea ce ei condamnau.

În țara noastră, paznicii democrației sunt, în mod deosebit, păziți de Uniunea Europeană, în măsura în care concedem autorității europene un grad real de eficiență și de bune intenții. Altminteri, cu părere de rău cred că nu ne-ar mai păzi nimeni de noi înșine. De aceea, e greu de spus ce mecanisme democratice funcționale există în organizarea internă a statului român. Se poate ca ele să existe pe hârtie, dar prăpastia dintre țara legală și țara reală continuă să ne agaseze civic, la foc mic, zi de zi. Dacă aceiași oameni sau aceleași grupuri de ,,elită” fac regulile pe care aceleași puternice grupuri le asigură aplicarea, atunci între grupul de elită și un grup de interese oarecare, cum ar fi cele legate de perpetuarea reală a dreptului de acces la resursele statului, nu există o deosebire frapantă sau cel puțin explicabilă în termenii idealiști ai separării puterilor în stat. Nici nu mai este nevoie să căutăm firul unor conspirații în clipa în care un stat este capturat de grupuri organizate, care apelează facultativ la lege numai atunci când se cere rezolvarea unor conflicte de putere financiară și de teritoriu administrativ între ele. Rezolvarea este una și aceeași pentru ca vendetele și lupta internă să se atenueze: fie aceste grupuri dispar și avem domnia legii, iar parlamentul elaborează legile pe care le discută serios cu toți aleșii electoratului, fie un singur grup le exclude pe toate celelalte, iar oligarhia va fi perfectă și neînduplecată. Cu oarecare efort, oligarhia antidemocratică își va alege în timp și-un tătuc cu veleități de patriarh naționalist sau de guru globalist (cele două ipostaze se suprapun la limită, în sensul în care marea națiune e totuna cu umanitatea întreagă), iar calea putinistă a societăților europene va avea mai mulți imitatori decât ce se întâmplă acum în unele țări europene. Ce fronturi vor deschide acești oligarhi antidemocratici, de oriunde ar veni aceștia, rămâne de văzut. Sperăm să nu ajungem acolo, deși indicii în acest sens vin din toate părțile.

Dar să revenim la concursul celor care consiliază în forță profesori, discută ancilar cu părinții și, uneori, între două ședințe și patru situații de terminat, educă pe fugă elevii. În cele trei sesiuni ale concursului organizat în anul școlar 2021-2022 în muncipiului București, datele ne spun următoarele: la prima sesiune din octombrie-decembrie 2021 s-au înscris 626 de candidați pe 644 de posturi vacante, din care doar 595 au dat concursul și numai 380 de promovați au preluat mandatele. Să reformulam succint: avem mai puțin de un candidat pe loc, însă dintre candidați numai 64% l-au promovat. În cea de-a doua sesiune, din februarie-aprilie 2022, constând în teorie din locurile rămase neocupate la prima etapă, din cele 213 posturi scoase la concurs, 141 candidați au promovat, dar numiți în funcție au fost doar 170. Din cei 311 candidați validați înainte de concurs, presupunând că toți au participat la concurs (plus sau minus 10%), numai 45% au devenit directori prin concurs. În cea de-a treia sesiune, din august-octombrie 2022, luând în calcul ultimele posturi de manageri rămase neocupate, în număr de 89, avem 97 de candidați, din care 57 promovează concursul (57%) și doar 30 (o treime din posturile vacante) sunt numiți în funcție conform rezultatului la concurs. Un fapt intrigant birocratic se referă la o simplă socoteală: din cele 264 de posturi rămase vacante după prima sesiune ajungem la 213 scoase la concurs în a doua sesiune, adică mai puține cu 51. Din acestea vacantate se ocupă 170, ceea ce ne indică un număr de 43 de locuri ajunse vacante, care devin însă subit 89, cu 46 mai multe, în cea de-a treia sesiune de concurs, din care avem iarăși un rest de 59 de posturi vacante, dar care sunt ocupate de manageri, fără concurs promovat, în continuare. Presupunem că datele oferite de instituțiile oficiale au în spate o serie de jonglerii legale care explică de ce și cum dispar și repar, iar apoi dispar, posturi vacante. Misterioase sunt căile birocrației statului român, remarcabilă prin calitatea serviciilor sale și prin transparența sa recunoscută european.  

Să mergem, cu toate acestea, la fondul problemei, care nu e deloc amuzant, ci destul de împovărător pentru noi ca oameni și, ce vorbă mare, dar ce realitate măruntă!, români. Cei mai mulți (80%?) dintre candidații la concursul de manageri școlari sunt foști și actuali conducători de unități școlare cu experiență de 5, 10, 15, 20 de ani de directorat în funcție. O parte apreciabilă din aceștia au picat concursul scris în prima, a doua sau chiar a treia sesiune, desigur, în funcție de dorința lor de a candida în mod repetat, care nu a fost una nicidecum scăzută, să ne înțelegem. Domnul ministru Sorin Câmpeanu, același care a organizat examinarea din 2016, a permis aproape tuturor profesorilor, indiferent de vechime și gradul didactic, de performanțele sau eșecurile consemnate la activ, să participe la acest concurs de management școlar. De aici putem să deducem intuitiv că dumnealui își dorea împrospătarea managementului școlar românesc, însă ,,la vremuri noi, tot noi”, concurenții realmente fără experiență de conducere aflându-se într-o timidă minoritate. În plus, numărul celor picați și promovați se extrage masiv din rândul vechilor cadre. Dorind să pedepsești experiența unora, cum, din nefericire, s-a vizat, ajungi să te confrunți tot cu aceiași oameni fiindcă nu sunt mulți care să aibă curajul și dorința de a candida în locul lor. Dar dincolo de această reformă cu anasâna, pe care sistemul de învățământ o respinge organic și în ansamblu prin însăși lipsa de concurență manifestată, cum putem înțelege că un director care a rezistat în funcție ani de zile, elaborând și semnând sute, dacă nu mii de documente, a fost urmat oficial de zeci de colegi ani de-a rândul, a organizat examene naționale, a susținut existența cotidiană a școlii românești, așa cum este ea, să descopere într-o zi oarecare că, de fapt, nu era pregătit minimal teoretic pentru ceea ce știe și face deja din experiență, fără să-l fi destituit nimeni pentru incompetență, dacă despre aceasta este vorba și nu altceva? Domnul Sorin Câmpeanu și echipa sa de consilieri-politicieni au demonstrat cu ocazia acestui concurs de management școlar că acei directori care nu au luat concursul, dar erau deja de ani lungi în funcție, nu meritau să fie în posturi și că nu aveau abilitățile cerute pentru ceea ce ei realizau competent, din moment ce nu fuseseră examinați negativ și amendați ca atare în exercițiul funcțiunii. Dar de ce e nevoie să ne arate un concurs nepriceperea când validarea calităților unui manager se face de mult timp de noi, an de an, prin inspectoratele școlare sau prin inspecții ARACIP și RODIS, fără a menționa examinarea la nivelul unității școlare de către colegii profesori? Oare acest examen nu invalidează simultan profesionalismul acestor instituții de inspecție și control al calității? Oare nu se confirmă de sistem propria sa dezinstituționalizare proiectând acest tip de examen în acest fel? Se poate ca răspunsul să fie da întrucât așa stau, la prima vedere, lucrurile. Trebuie ca întregul stat să dea examen pentru a descoperi că o treime sau mai mult din ce se face nu se califică pentru a fi de stat. Alte mecanisme de autocontrol nu există, conform unora din decidenții noștri politici.

Dar să trecem peste această examinare logică și să vedem faptele. Cine îi examinează pe cei care urmează să-i examineze pe alții în școli și licee? În primul rând, inspectorii școlari, ridicați din rândul profesorilor cu cele mai solide dosare de candidatură. Examenele de inspector sunt ca ploaia în deșertul Sahara la noi, iar ploaia este și ea rezultatul unei creații artificiale, numită și aranjament. Însă nu e vorba numai de atât: indiferent de calitățile lor sau de absența lor deranjantă, probate sau nu prin concurs public, inspectorul școlar din România (de management, de resurse umane și de specialitate) este cureaua de transmisie, ușor de înlocuit, greu de profesionalizat, a unor forțe politice superioare. Asta presupunând că inspectorul nu este membru de partid și agent electoral în timpul său liber, caz în care între partidul politic x și inspectoratul y se creează o identitate de persoane, de funcție și de misiune, mai ceva ca în Republica Socialistă România. Mai putem adăuga nepotismul ca o variabilă independentă în model și trageți, vă rog, concluziile. Recapitulăm: profesionalizarea managementului școlar se realizează prin examen scris și oral, organizat și pus în aplicare de cadre de partid, al căror profesionalism rămâne îndoielnic din punct de vedere obiectiv. Este la fel ca atunci când între doctorul care îți prescrie un regim dur pentru a scădea colesterolul din corp și proprietarul de șaormerie din colțul străzii nu există nicio diferență, cei doi fiind și una aceeași persoană. Ce ați zice de un pneumolog care deține o tutungerie lângă spital sau de un preot care ține cârciumă peste drum de biserică? Ambele măști umane câștigă ori clienți, ori pacienți, ori enoriași vii sau morți, surse de profit sigur.

Până la urmă, un cititor cu simț critic va comenta: ,,Plasați politic sau nu, poate sunt și oameni de nădejde, inteligenți, cumsecade printre ei”. Cum să nu? Nu negăm evidența acestui comentariu, dar căutați să numărați câți corespund profilului. E la fel de util ca a socoti picăturile de ploaie din același deșert Sahara, dar în așa fel încât să te încăpățânezi a nu observa dunele de nisip din jur.

Pe deasupra, examenul scris de management școlar a fost elaborat de un centru național de politici și evaluare în educație. Dacă sunt experți în educație cunoscuți în domeniul lor, profesori universitari, academicieni, cercetători de prestigiu etc. nu avem cum să-i știm pentru că numele lor nu a existat în dezbaterea publică. De altminteri, deși orice cunoscător al domeniului educațional de pretutindeni ne-ar întări în idee că funcțiile de conducere sunt capitale pentru calitatea unui sistem național de învățământ, în Romania discuții la televizor sau în presă pe acest subiect nu au avut loc mai deloc. Nici măcar comunitatea revistelor în domeniu educațional, cu ISBN și ISNN unic, nu a întâmpinat momentul ca pe un bilanț de etapă. Cineva a decis altfel, iar altcineva a aprobat prin tăcere. Castelul lui Kafka este un model de organizare socială posibil, dar nu unul pe care ni l-am dori și cu siguranță nu unul demn de condiția umană emancipată, rațională, luminoasă, la care năzuim oficial.

Ce a conținut acest examen scris, pe care atâția directori cu posturile pe masa de joc l-au ratat sau l-au luat pe muchie de cuțit? Întrebări de verificare a coeficientului de inteligență, elemente de matematică de bază (inclusiv sarcini de lucru în care se vorbea, printre altele, de procentele profitului realizat, de parcă școlile de stat din România funcționează ca o firmă comercială), legislația primară din educație (în condițiile în care cea de zi cu zi, constând dintr-o puzderie de OME-uri și H.G.-uri, nu se mai termină niciodată în materie de completări și amendamente) și chestiuni de management, culese din cărți de specialitate în limba engleză, gândite din experiența reală a unor întreprinderi și școli din țările dezvoltate, cu predilecție din spațiul anglo-american. Un inginer IT destupat, cum sunt atâția în România, ar fi promovat cu brio examenul scris, iar aceasta cu o minimă pregătire anterioară, fără să își dorească să conducă o școală sau fără să aibă idee de ce implică acest lucru în practică. Portretul robot al candidatului ideal nu corespunde nevoilor stringente ale societății românești, ci unora imaginare, niște eboșe după ce cred politicienii români că ar corespunde directivelor UE, scrise sau nescrise. Nu ne îndoim că o voce inteligentă ar opina astfel: ,,Și de ce să nu aplicăm modelul cel mai evoluat al zilelor noastre?” Departe de noi intenția de a ne opune progresului, doar că, în acest caz particular, mai indicat ar fi să plătim consilierea unui grup original de experți în educație, de proveniență internațională, și, pe cale de consecință, nu ar mai fi nevoie să improvizăm ,,modelul european” cu imitațiile locale de mucava.

Cât despre examinarea orală, a doua parte a examenului, aceasta a oscilat între bunăvoința programată din timp a colegilor din comisie, privirile unui expert privat în resurse umane, a cărui înțelegere a modului de funcționare a unei școli virează la orice cotitură a raționamentului spre zero (dar cui îi pasă?), priceperea superioară a unui inspector angajat sau nu politic, dar nu tocmai străin de asta, și, nu în ultimul rand, a depins de îngăduința unui consilier local, emanație a electoratului românesc și întrupare a legilor nescrise din țara noastră. Am mai putea adăuga câte ceva despre contibuțiile de tip blat și ,,victorie la masă verde” ale sindicatelor din învățământ, dar peisajul este deja destul de sumbru pentru a mai adăuga încă o tușă neagră de culoare. Ceea ce puțini din elita societății vor să înțeleagă este că din noaptea educației românești nu se poate ieși cu nuanțe de întuneric.

Rămâne, cu toate acestea, întrebarea: ,,Dacă examenul este atât de puțin relevant pe cât îl descrieți cu vervă, oare nu trebuia organizat acest concurs?” Orice examinare este indicată în educație atâta vreme cât servește educației și nu altor ambiții conexe, dar, dacă vorbim despre managementul școlii românești, cred că a restrânge dreptul la funcție pentru două mandate, a câte 4-5 ani fiecare, de cadru didactic pretendent ar îndepărta situația stânjenitoare în care avem școli conduse în România de zeci de ani de aceiași profesioniști care recunosc sincer că sistemul este în continuă decădere și că va colapsa curând, de parcă urma prezenței lor în sistem ar fi strălucită, iar vina neajunsurilor uriașe aparține întotdeauna altora. Dacă vrem manageri de școli responsabili ar trebui să ne asigurăm că avem instrumente corecte de a lua pulsul legalității activităților din școală, mai ales când unele implică fluxuri financiare nebugetare, de a avea experți adevărați, care să inspecteze corect școlile, nu mandatari vremelnici ai partidelor politice, de a ne asigura că profesorii sunt respectați și ajutați, nu amuțiți de sus sau amenințați în general și scoși la careu să aplaude din când în când conducerea, o dată sau de două ori pe an, practici care au cancerizat sistemul educațional preuniversitar până la a-l transforma într-un loc al deșărtăciunii naționale, într-o fațetă scandaloasă a falimentului moral al poporului român. Din nefericire, România este țara care, de la o perioadă istorică la alta, se afundă în aporii istorice: când am avut regi, îi doream ca pe Căpitanul cu cămașă verde și bandulieră, când am fost conduși de secretari generali, i-am cultivat de parcă ar fi fost regi, iar când am ajuns în democrație, ne-am transformat aleșii în niște mici tirani de care nu știm și nici nu vrem să scăpăm. Oare când ni se va cere să fim saltimbanci, fi-vom în stare să stăm țepeni pe picioarele noastre? Iată un examen pe care nu l-am dat încă niciodată ca societate.

Singuri pe lume (20.10.2022)

O anecdotă spune că, iritat de pretențiile de inteligență și valoare pe care și le manifestau unii intelectuali de gazetă români, Ion Luca Caragiale, acest savant neîntrecut al moravurilor românești, i-a întrebat odată retoric: ,,Ce știți voi, boilor, despre Motaigne?” Oricât de inteligent este Caragiale – iar, fără îndoială, chiar așa stau lucrurile –, un român hâtru, iar de spirit mucalit nu ducem lipsă, ar întreba drept ripostă: ,,Dar, mă rog, ce știe Montaigne despre noi? Am stat cu el la masă?” Nivelul intelectual al replicii ar confirma de la sine sensul întrebării lui Caragiale. Rezultatul direct al acestui mod de a gândi este o gamă largă, deși repetitivă, de practici sociale pe măsură.

Partea proastă cu obiceiurile noastre românești, care nu au, de fapt, nimic specific în ele (în fond, merg treburile publice mai bine în Bulgaria, Paraguay sau, ce întâmplare, Rusia?) s-au răsfrânt, vrând-nevrând, în modul de funcționare a unor instituții din statul nostru. Dacă ne uităm la învățământ și la Ministerul Educației, raportul cultură globală-etos local devine translucid. Să nu uităm că un fost ministru al învățământului, Daniel Funeriu, despre care, să zicem, că ne putem permite orice părere politicoasă referitoare la activitatea sa politică sau la personalitatea sa publică, era luat la refec pentru că nu deținea o diplomă de absolvire a examenului de Bacalaureat în sistemul de învățământ românesc. Mulți se hlizeau mai mult sau mai puțin comic pe acest subiect, suduindu-l pe fostul ministru nu doar cu apelative de galerie, ci și cu acuza de a nu fi bun român, în înțelesul obscur și la grămadă de ,,unul de-al nostru”. Ce mai conta că Daniel Funeriu îl avusese drept coordonator al tezei sale de doctorat pe un laureat al premiului Nobel în chimie sau că a studiat la instituții de o calitate mult superioară celor echivalente românești? ,,Cine e ăsta? A copiat cu noi la Bacaluareat?” – la asta se reduce totul. Adevărul sinistru este că, într-adevăr, în România nu e suficient dacă ai recunoaștere internațională. Degeaba ai studiat la Stanford, ai jucat în cadrul Royal Shakespeare Company sau ai ridicat Cupa Mondială, dacă nu te omologhează ștampila Ministerului Educației pe o diplomă luată într-un sediu de universitate din Crevedia, alta a teatrului de vară din Mizil și, nu în ultimul rând, una cu sigla Federației române de fotbal. Nu provincialismul este marea problemă, ci obtuzitatea agresivă, camuflată într-un discurs naționalist primitiv și fără substanță practică, de-a dreptul înapoiat și ridicol pe fondul unor lipsuri strigătoare la cer, pe care o afișează românul realizat care, adesea printr-o combinație sau printr-o șustă financiară, a ajuns să se ocupe de și să dicteze legi, ordonanțe de urgență, hotărâri de guvern. Un sclav eliberat este întotdeauna un om mai bun de vreme ce și-a obținut dreptul la demnitate, dar un sclav care ia subit locul stăpânului cel rău este întotdeauna mai crud, mai distrugător și mai aprig în toate din resentiment și dorință de răzbunare. Nu e nicio diferență morală între acest sclav propulsat la vârful societății sale și un semidoct care nu a ajuns să termine liceul la vârsta potrivită din pricina neputinței intelectuale probate, nicidecum a sărăciei sau a unei afecțiuni psihosomatice, dar care aglomerează cu duiumul titluri academice, catedre și cărți fără cititori în numai câțiva ani, imediat ce se vede propulsat în funcții publice înalte. Este condiția României de astăzi.

Dar dacă despre recunoașterea meritelor educaționale ale celor care au realizat tot felul de performanțe sau doar au studiat pe alte meleaguri ne-am lămurit, nici ,,noi între noi” nu o ducem de minune. Bunăoară, abia recent, într-un O.M. cu nr. 4224/06.07.2022. s-a reglementat la zi Metodologia-cadru privind asigurarea calităților programelor pentru dezvoltare profesională continuă a cadrelor didactice din învățământul preuniversitar și de acumulare a creditelor profesionale transferabile. Ce înseamnă pentru un necunoscător înșiruirea de cuvinte de-abia menționate? Sensul denumirilor de mai sus are direct de-a face cu relația deficitară care există în țara noastră între nivelul universitar și cel preuniversitar ale educației naționale. Problema este veche, iar, ca atare, va rămâne mereu nouă. Un profesor de liceu și gimnaziu trebuie obligatoriu să aibă studii academice, neapărat de licență. La cum stau lucrurile în prezent cu deficitul actual de studenți s-ar putea ca în câțiva ani să se impună și obținerea unei diplome de master pentru profesorii din preuniversitar, cel puțin în ciclul liceal de predare. Aceste studii fac parte din performanța pregătirii unui cadru didactic. Diplomele de grade didactice, licențe, masterate și doctorate sunt emise și certificate de o universitate, instituția fundamentală în materie de educație superioară. Cu toate acestea, din pricina neglijenței și indiferenței venite de sus a mediului universitar ca întreg în raport cu ,,colegii” lor din preuniversitar, diplomele de licență, masterat și doctorat sunt bazate exclusiv pe o serie de credite europene transferabile (ECTS – European Credit Transfer System), care sunt legate de sistemul Bologna, valabil în statele membre din Uniunea Europeană. De aceea, ca o soluție salvatoare, profesorii din preuniversitar pot urma cursuri, webinare, workshopuri etc., dar diploma pe care o primesc trebuie să aibă un sistem de credite care să valideze efortul real și compatibilitatea sa oficială cu ansamblul sistemului de învățământ. După cum ziceam, sistemul nostru universitar desconsideră de facto pe cel preuniversitar, de parcă profesorul din liceu ar locui într-o altă lume, croită după cu totul alte reguli, decât acela care predă la facultate. Și pentru ca prăpastia care îi separă artificial pe unii de alții să poarte un nume, s-a inventat în sistemul preuniversitar un sistem sui generis de calculare a programelor de formare, sistem ad hoc, care poartă titulatura de credite profesionale transferabile. Aceste CPT-uri nu au nicio legătură cu ECTS-urile. În loc să se dorească o formă de a armoniza ce e sus cu ce e mai jos în ierarhie – drept dovadă că locuim în aceeași țară – s-a căutat lărgirea diferențelor dintre ciclurile de învățământ. Nu ne putem pronunța dacă această dezbinare a fost intenționată sau s-a creat natural, în urma mișcării browniene din statul român, dar rezultatul îl cunoaștem cu toții pe pielea noastră.

Rezultatul este unul hilar, absurd, pe alocuri noir spre grotesc: să presupunem că ai terminat un doctorat magna cum laude la Universitatea Babeș-Bolyai. Predai filozofie la cel mai eminent liceu din Cluj-Napoca. Degeaba ai fost audiat în comisia compusă din profesori universitari, unii realmente de prestigiu, și ți-ai publicat lucrarea la o editură cu vizibilitate națională. Inutil că primești deja sporul acela de doctorat, despre care întreaga societate, de la mic la mare, vuiește că este ,,un privilegiu”, deși suma finală se ridică la un cuantum de 950 lei brut pe lună (minus 45% dări către stat, plata finală este de 500 de lei, adică 100 de euro pe lună). Fericită societatea europeană în care ,,un privilegiu” costă o sută de euro pe lună! Trecem peste toate acestea. Ieșit din comun este că acea de diplomă de doctorat/masterat/licență trebuie transformată în CPT-uri, adică echivalată la nivelul liceului/școlii gimnaziale/grădiniței etc. de către o comisie alcătuită din alți profesori. Până acum câțiva ani de treaba aceasta se achita Casele Corpului Didactic din fiecare județ al României. Putem să pariem că nimeni din rectoratele marilor universități din România nu știa că diplomele tipărite de ei urmează o altă validare, după un sistem paralel de lucru, pentru a fi conforme cu nevoile de pregătire educațională a profesorilor din preuniversitar. Dacă nici de profesorii societății românești nu se ocupă universitățile, de restul meseriilor ce să mai zicem?

Concluzia este una singură: indiferent de condescendența gratuită cu care se uită neoficial un profesor universitar, un patrician, la proletarii din licee, școli gimnaziale și grădinițe, în cele din urmă, calificarea reală profesonială, cea care asigură performanța în carieră pe ultimii cinci ani ai oricărui profesor (inclusiv dosarul de gradație de merit, transferuri, restrângeri de activitate), o acordă sistemul CPT-urilor, de parcă diplomele academice nu au valabilitate până la capăt fără girul unor instituții inferioare în structura instituțională a Ministerului Educației. Birocrația românească reușește să fie modestă în ciuda formalismului exagerat de a păstra rangurile intacte. Obrazul subțire cu cheltuială se ține.

Educația și viza de flotant (28.10.2022)

În romanul Suflete moarte al geniului satirico-fantastic N. V. Gogol, protagonistul Pavel Ivanovici Cicikov umbla vesel prin Rusia după suflete moarte, cu alte cuvinte, iobagi pentru care boierii sau stăpânii plăteau ocazional taxe, deși ei erau de mult timp morți. Cicikov cumpăra ceva inutil pentru a ușura greutatea birurilor de pe umerii aristocrației ruse. Așa credea el, spre amuzamentul dulce-amărui al publicului educat, că se reformează din interior societatea rusă. În România noastră de secolul al XXI-lea morții sunt cotați ca vii pe listele electorale. În ambele situații, mutatis mutandis, granița dintre absurd și bun-simț este una fragilă, dacă nu indescifrabilă. Ceva din acest nonsens birocratic, exploatat de tot felul de pehlivani rău-intenționați, găsim în sistemul nostru educațional atunci când discutam de viza de flotant.

Să pornim însă cu începutul. Cine citește presa în România nu poate avea o impresie luminoasă despre activitatea poliției române. Accidentele rutiere mortale, cu autori cunoscuți, dar scăpați de orice vină chiar la fața locului, și bătălii medievale minore, ținute sub oarecare control, între clanuri interlope rivale, altfel, supravegheate cu atenție pe hârtie, sapă de ani de zile la imaginea angajaților Ministerului de Interne. Viza de flotant este o nimica toată pe obrazul pătat al celor care oferă prin lege cetățeanului, însă numai scriptural, ,,siguranța și încrederea” cotidiană. Viza de flotant se referă la reşedinţa persoanei fizice, acolo unde aceasta declară că are locuinţa secundară, alta decât cea de domiciliu. După cum vom încerca să arătăm, nici măcar să demonstrăm, efectele negestionate ale facilitării vizelor de flotant duc la consecințe nedorite în sistemul de învățământ public.

Ce vrem să spunem mai precis cu asta? Viza de flotant este o metodă legală prin care, îndeosebi în marile orașe, părinții, care nu sunt mulțumiți de calitatea actului educațional în școala de circumscripție, cea de care țin prin adresa din cartea de identitate, își transferă odraslele la o altă unitate de învățământ, considerată de calitate superioară. Acest fenomen a căpătat asemenea amploare în București – presupunem că la fel se întâmplă în Cluj-Napoca, Iași, Craiova, Constanța, poate și-n orașele mai mici, cu mai puțin de 100,000 de locuitori – încât avem un cartier – nu contează ce nume poartă – în care la 10 minute de mers pe jos sau numai la câteva străzi distanță ne confruntăm cu școli în care numărul înscris de elevi este, prin comparație, complet disproporționat. Într-o unitate de învățământ numărăm 5-600 de elevi, în vreme ce în alta, relativ vecină, care poate cuprinde și învățământ liceal, numărul elevilor înscriși depășește cu mult 1500 de elevi. Legea obligă conducerile școlilor să accepte pe baza reședinței (a se citi viza de flotant) elevii, ai căror părinți solicită transferul, în măsura în care planul de școlarizare, aprobat de inspectoratele de sector/județ, le permite așa ceva – ceea ce, nimic surprinzător câtă vreme se lucrează în ,,beneficiul educabilului”, se întâmplă deja  Pe cale de consecință, putem vorbi indubitabil de școli aglomerate (fizic și temporar, luând în considerare orarul în trei schimburi în unele cazuri) și de altele cu efective mici, situate unele în proximitatea celorlalte, care nu sunt căutate de părintele de la oraș, în ciuda faptului că locuiește în apropierea lor. Pe fondul emigrației și a natalității reduse, școlile gimnaziale cu efective de elevi scăzute au tendința să se micșoreze în continuare, până în punctul în care, ajungând la sub 300 de elevi, se poate pune problema comasării lor sau chiar, cum s-a tot petrecut în mediul rural în ultimele decenii, a desființării lor. La oraș situația nu este atât de dramatică, iar în capitala țării ea nu a existat aproape niciodată, însă, având în vedere interesul unei școli ,,bune” de a se dilata cantitativ, nu doar de a crește calitativ, se va vorbi în câțiva ani și de unități de învățământ în București care au dispărut pe cale naturală pentru că nu au rezistat competiției calitative și crizei demografice apăsătoare.

În sine, ideea unor școli de calitate versus școli slabe în sistemul de stat ar trebui să pună probleme de echitate socială, de folosire utilă a fondurilor publice și de diferențe majore în realizarea actului educațional, însă decidenții politici nu sunt interesați să rezolve această problemă, observată și analizată în rapoartele Uniunii Europene în cazul educației românești. Școlile private, care au luat avânt în ultima decadă în marile aglomerări urbane, devin din ce în ce mai clar soluția salvatoare pentru părinții middle-class din România. Cei upper middle-class apelează deja cu încredere la învățământul privat de ceva vreme. Acest mecanism de concurență între școlile de stat preuniversitare, exceptând liceele care nu au ciclurile primar și gimnazial organizate la nivelul unității, este creat mai ales prin intermediul vizei de flotant.

Dobândirea vizei de flotant, în schimb, ascunde povești de viață destul de alarmante. Aici ne vom folosi de exemplul experiențelor auzite, nu scrise, pentru că, de-ar fi consemnate într-un proces-verbal al poliției naționale, s-ar scurge și-n mass media, subiectul apărând ca suficient de incitant la prima vedere pentru a atrage atenția, măcar temporar, opiniei publice din România, destul de cusurgie și incisivă până și când lucrurile merg rezonabil sau satisfăcător. Prin urmare, din cele auzite în stânga și în dreapta de la cei implicați direct în actul educațional, sunt cetățeni români, părinți cu drepturi și responsabilități, care își cumpără literalmente găzduirea în scris de la proprietarul unui apartament situat în circumscripția școlii de calitate, mult râvnită. Această practică paralelă implică sume relativ mici, de ordinul sutelor de lei, dar ea este destul de generalizată în contextul discuției legate de școli bune-școli proaste. Că este, de asemenea, vorba de segregare socială la mijloc, în care educația celor cu venituri modeste sau mici se separă de șansă la educație publică a celor cu venituri relativ mari, nimic mai adevărat. Mai sunt îndeajuns de multe situații în care viza de flotant nu este cumpărată cu bani, ci răsplătită sub alte forme pentru că uneori – nu-i așa? – putem să apelăm la un văr, o mătușă, un cumnat, un verișor, un fin care să ne treacă de dragul rudeniei pe viza de flotant. Ce nu face românul pentru binele anticipat al copilului său? Acest obicei al vizei de flotant ca bilet de voie în școlile percepute public ca de calitate este, suntem de acord, mărunțiș sau un mizilic în comparație cu marile probleme sociale și economice cu care ne confruntăm în România, dar, se știe, toate care par greu de cuprins cu mintea pornesc de la lucruri mici în primă fază.

Nu îndrăznim să ne gândim cum ar trebui să procedeze statul nostru –,,eșuat”, conform declarației însuși președintelui în exercițiu după incendiul unui spital din Constanța – pentru a se vindeca în punctele sale esențiale. Nu este de competența noastră să dăm soluții, dar există instituții care au în sarcină supravegherea altor instituții publice. Industria vizelor de flotant, acordate fără parcimonie cui găsește o chichiță legală sau o scurtătură în regulamente, nu va trece până când nu conștientizăm că erodează credibilitatea sistemului de învățământ preuniversitar. Această practică defectuoasă nu are loc într-un sat uitat de lume sau într-o comună în care peste jumătate din populația activă este plecată la muncă în străinătate, sezonieră sau de lungă durată, ci în inima orașelor răsărite ale României, în inima polilor de dezvoltare a țării. Dacă Franța se laudă cu banlieue-uri de emigranți originari din Africa, noi, românii, putem în curând să spunem că ne-am format propria populație de slums. Viza de flotant apare ca un pașaport spre polarizare educațională, care nu va face altceva decât să adâncească golurile între săraci și bogați.

Sala de sport – peștera lui Ali Baba cel mic (07.11.2022)

La începutul anilor 2000, în anii preaderării României la Uniunea Europeană, instituțiile de învățământ românesc s-au bucurat de grația unui prim-ministru care se ocupa de multe și mărunte. Reputația ilustrului politician s-a tot diminuat public de atunci încoace, iar numele său a ajuns sinonim cu orice altceva decât traiectoria civilizațională a României, la care, paradoxal, și-a pus, totuși, umărul – de la tentative de suicid în văzul camerelor de luat vederi (ketchup + fular Burberry), pe fond de fapte penale, până la opere de autor în zece volume, conținând minutele ședințelor de guvern, interviuri și păreri personale scrise la cald sau manuale de drept, inspirate masiv din cele occidentale. În ciuda tuturor greșelilor mari sau mici care s-au făcut în ultimul sfert de secol, România ar fi ajuns cu certitudine un satelit post-sovietic de natura statelor din jurul Mării Caspice dacă am fi mers în acea direcție, trasată administrativ de regimul respectivului ,,om de stat”. Una dintre contribuțiile sale indimenticabile, mirosind a reformism contrafăcut, a fost să se construiască săli de sport și să se reamenajeze patrimoniul material al unităților de învățământ publice. E adevărat că mania sălilor de sport nu a încetat în 2004, dar despre cele construite în râpe, pe malul râului sau în comunități depopulate masiv preferăm să-l lăsăm pe un sociolog profesionist să le studieze. Un subiect fezabil – și greu de plagiat – de teză de doctorat s-ar putea chiar intitula ,,Sport, topografie și devize – istoria unei partide pierdute”.

La aproape douăzeci de ani de la momentul de debut al campaniei de atunci, sălile sunt încă în picioare. E adevărat că mai curge apa de ploaie prin tavane, peticite pe porțiuni când într-un an, când în alt cincinal, sau că uneori poți scoate aburi pe gură iarna de îndată ce dă frigul afară (iată, încălzirea globală ne oferă oportunitatea de a ne bucura de ieri blânde), dar important este că aceste clădiri încă există, cât de cât. Elevii patriei se pot folosi de ele din plin (sau poate invers, dar să nu anticipăm). Dar cum sunt acestea folosite? Cum are loc procedura de a le utiliza? Aici sunt câteva puncte de discutat, unele mai interesante decât altele, după cum vom vedea.

În cel mai fericit caz, sălile de sport sunt întrebuințate în afara programului normal al orelor de Educație fizică și sport fie pentru antrenamente suplimentare ale profesorilor de profil din școală (competiții și concursuri), fie pentru același tip de activități organizate de către un club sportiv de stat. Părintele nu plătește nimic, iar elevul se bucură de șansa de a practica un sport recreativ sau de performanță.

În cel mai realist caz, aceleași săli de sport pot fi închiriate și de către asociații sportive private, care derulează activități cu caracter sportiv seara, după încheierea orarului de curs, cu elevi ai școlii sau din alte unități de învățământ. În pofida faptului că sumele sunt mici, acestea, adunate gospodărește lună de lună, constituie o sursă de resurse extrabugetare pentru școala care închiriază sala de sport (atragerea de fonduri extrabugetare este un deziderat al școlii românești din prezent), sume din care se pot cumpăra echipamente sportive sau se pot face investiții punctuale în laboratorul de informatică sau în cele de științe, dar și pentru primărie, care își însușește, prin lege, jumătate din banii obținuți prin chirii. Se poate vorbi de un raport win-win ideal. Părintele e mulțumit plătind 150-200 de lei pe lună unei asociații sportive private în schimbul unor servicii decente sau de calitate, antrenorii, care sunt, de regulă, cei din spatele asociației, câștigă din mica lor afacere, școala și primăria nu se aleg cu mult, după ce plătesc curentul, apa, și uzura clădirii, dar se poate spune că e tot mai bine decât nimic sau decât o pagubă.

Dar oare așa normal stau lucrurile în sălile de sport din România? Școala este un loc care intră ușor în analogie cu, spuneți-le cum doriți, penuria bugetară, fonduri puține, subfinanțare cronică etc., motiv pentru care parchetele din România nu-și bat capul cu asemenea nimicuri. Unde se fură cu valiza nu mai numeri firfiricii. Procuratura prinde rechini, nu peștișori carnivori. Cu toate acestea, când corupția mică sau ciupeala, generalizată metastatic, scapă nepedepsită, în repetate rânduri, nici marea corupție nu poate fi atacată frontal. Ne-am aștepta ca primăriile sau inspectoratele școlare să se preocupe de situația contabilă a sălilor de sport din România, arondate școlilor de stat. Nimic mai fals: somnolența, delăsarea și un dezinteres vinovat se unesc într-o ceață groasă instituțională.

În România, sălile de sport, aparținând de drept Consiliului Local, deci statului român, au și alte utilizări decât cele firești. Ele pot fi spații de miuță pentru niște băieți de vârstă medie, care vor să facă și ei mișcare seara târziu, eventual după ora 10:00. Dacă se întâmplă să cadă într-o noapte de weekend, merg și câteva beri, măcar trei pungi de semințe de dovleac și o mână de neveste/concubine vesele fiindcă așa e în tenisul de picior. Dacă s-ar întâmpla, Doamne ferește!, vreun accident vesperal, ar lua foc ceva, poliția nu ar ști ce să treacă precis în procesul-verbal de la fața locului: cine erau domnii și doamnele astea? Romică, Bujie, Boss, Marinela, voi să fiți? De unde vin? Ce căutau în sala de sport la acea oră și în ce calitate? Respectau prevederile regulamentului de funcționare a sălilor de sport? Nici vorbă! Să nu întrebăm de funie în casa spânzuratului. Degeaba ar urla iritați adulții de cartier, prinși asupra faptului, ,,Dar noi am plătit pentru asta!” pentru că, oricum, accidentul s-ar fi produs deja. Cui au plătit, în afara legilor statului? Din nefericire, la această întrebare cu dichis, răspunsul rămâne în picioare: conducătorului școlii. Chestionat de toate acestea, directorul ar răspunde, printre negări ipocrite și sughițuri sacadate: ,,Și la mine, coane Fănică, să trăiți! greu de tot… Ce să zici? Famelie mare, renumerație mică, după buget, coane Fănică”.

Doar că realitatea bate orice ficțiune, iar ,,renumerațiile” nu mai sunt de ocolit dacă mai adăugăm un strat de veridicitate întâmplării: cum ar veni dacă, fără niciun contract de închiriere și paralel cu oricare prevederi de siguranță, anumite federații sportive și-ar vedea lucrativ de treabă cu zeci și sute de elevi în aceeași sală de sport, care consumă electricitate, apă, gaze în continuare pe gratis, plătite, firește, din banii contribuabilului năuc? Ar veni excelent la buzunar, netăgăduit. Directorul și-ar cere netulburat partea, antrenorii ar huzuri veseli fără taxe (nu cele de protecție) și chirii stingheritoare, în vreme ce părintele, care ar plăti sumele modeste, deși nu ar primi chitanță în schimb, s-ar declara mulțumit: ,,Uită-te, nene, că are și al meu parte de o activitate sportivă!” Dacă această inconștiență-conivență folosește la ceva, să presupunem că bietul copil, care face, într-adevar, efort fizic, și-ar rupe piciorul, mâna sau, pe fondul unor patologii medicale necunoscute, minorul ar suferi o criză medicală neprevăzută. Ce s-ar întâmpla atunci? Sunăm isterizați la 112, vine poliția, televiziunile ar transmite vestea ca pe o altă dovadă de incompetență crasă a politicienilor, a bugetarilor, a statului român, privatizat pe bucăți, deși părintele român participă activ la cele petrecute. Părinte de elev român, de ce îți lași copilul pe mâna unora care fac afaceri ilicite pe seama vanității tale de mărire socială? ,,Lasă-mă, nene, că merge și așa. Ce vrei? Vii matale să mă bați la cap cu prostiile tale. Așa e peste tot. Ce dacă îi dau în mână? Ne-am înțeles între noi, ca oameni… eu i-am dat, el și-a făcut treaba. Nu s-a întâmplat nimic. Care-i problema ta? De ce exagerezi? De ce să-mi strici tu învoiala? Nu mă enerva că te și cârpesc…”

Societatea românească este țesută în zonele sale de penumbră, care nu sunt puține, din mirări, oftaturi, nervi, fatalisme, poale-n cap, concesii și resemnări care îngăduie și aprobă venalitatea până și în sălile de sport ale unor școli dotate submediocru, unde performanța sportivă este excepțională pentru că regula, ei bine, nu există.


Profesorul, mod de utilizare (14.11.2022)

Propunerea noii Legi a Educației, care va trece, în cele din urmă, cu atâtea amendamente încât conținutul inițial se va deforma conform dorințelor ,,administratorilor” sistemului de învățământ, poate fi oricum, bună sau rea, salvatoare sau deplorabilă, câtă vreme aplicarea ei se va face ca până acum, adică riguros din când în când, sub incidența pedepsei, decent în general și prost în liniile ei esențiale. În România nu există legi gândite profund sau superficial, ci amendamente și modificări care să provoace un spor de neclaritate legilor deja tulburi din fașă și încurcătură – prin intermediul supralicitării cazurilor de excepții – în legile gândite salutar. În ambele cazuri, teoria este orientată în așa fel încât să facă din practica legii o afacere pâcloasă ca înțelegere, greoaie intelectual și costisitoare ca timp – ergo, cei mai mulți vizați direct de respectiva lege nu au idee cum s-o aplice și, ca atare, nici să nu încerce să o realizeze cu zel. Referindu-ne strict la învățământul preuniversitar, nu neapărat urmând indicațiile stabilite în regulamente, statute și legea educației, este suficient să încercăm o analiză transversală a activității profesorului din învățământul public din mai multe puncte de vedere, din care ultimul îi va aparține subiectului însuși.

Cu ce se ocupă profesorul preuniversitar din România? Din punctul de vedere al legiuitorului și expertului în educație, care scrie rapoarte și impune regulamente dintr-un birou sau între două workshopuri, cele mai multe de inspirație europeană, profesorul, de la clasele primare până la finalizarea liceului, are multe responsabilități, de la cea de predare-învățare-evaluare până la aceea de reper moral al comunității școlare. Competențele sunt multiple, mergând la limită spre infinit: profesional-didactice, complementare și transversale etc. Profesorului îi sunt trasate ordine și proceduri, aidoma unui soldat pe timp de pace sau de război. Când i se dă voie să gândească pe cont propriu, profesorul are dreptul și obligația să acționeze pe seama principiului ,,în spiritul regulamentelor școlare existente și în interesul elevului”. Tocmai această presiune marțială pusă pe umerii profesorului român, tratat de sus și suspectat din start de neascultare și de nepricepere, face ca modelele credibile de profesori să fie aproape necunoscute public – iar cele vânturate ad hoc în media să lase impresia jenantă a unor fantoșe sau a unor actori de stand-up comedy. E ca o armată cu militari de fier pe hârtie, patrioți absoluți, ireproșabili, dar fără eroi și fără victorii (nici de etapă, nici mărețe). În concluzie, modelul abstract de profesor propus de Ministerul Educației este cel de yesman servil, dar al cărui creier este branșat la mașinăria de râșnit ordine, informări și proceduri operaționale, trimise urbi et orbi de către ,,stăpânire”, Statul Major al României educate. Inspectorii, colonei și generali fără glorie, profesionalizați prin girul partidului, își tratează inferiorii în grad ca pe niște răcani dispensabili (profesorii debutanți), caporali supuși (profesorii cu definitivat), sergenți și plutonieri până la obținerea gradului II, sublocotenți odată cu gradul I și, abia la bătrânețe, locotenenți sau, cel mult, căpitani, cei cu vechime în funcții de conducere (foștii inspector sunt, în schimb, priviți ca permanent în rezervă). Dialogul dintre cei de sus și inferiori în privința aplicării regulamentelor – acesta este singurul schimb oficializat de păreri – atinge nu de puține ori comicul absurd al soldatului Švejk în disputele verbale cu mai-marii săi, cum era locotenentul major Lukáš, personaj emblematic prin scăderile sale pentru colapsul unui imperiu (la noi ar fi vorba doar de ,,țărișoară”).

În ceea ce îl privește pe părinte, dacă, într-adevăr, se dovedește implicat în creșterea și educarea urmașilor săi, acesta are cu totul alte așteptări, mai mult psihologice decât educaționale: profesorul de la învățămâtul primar trebuie să fie un fel de rudă îndepărtată, care îl drăgălește și învață în același timp pe copil, celui de gimnaziu îi revine sarcina de a-i ușura elevului parcursul într-o perioadă tulbure din devenirea sa și de a-l disciplina prin nu se știe ce mijloace, însă exclusiv pe bază de șarm personal, iar pe cel de liceu îl privește cum să-l ferească pe adolescent de tentații, dar fără să își permite a-l penaliza pentru derapaje, și să-i capteze atenția într-un mod distractiv (învățarea ,,utilă” în perioada gimanziului și liceului include, în cazul mediu al părintelui serios, doar notele obținute în urma promovării examenelor de Evaluare Națională și Bacalaureat). Părintele român neimplicat în educația odraslei sale – iar asta din diverse motive, de la sărăcia cruntă și ignoranța crasă până la indiferența ostilă față de instituțiile decredibilizate ale statului – își trimite copilul la școală pentru siguranță, baby-sitting până la 16 ani și, nu în ultimul rând, promovarea numărului de clase suficiente pentru a se putea înscrie ulterior la școala de șoferi.

Directorul unității de învățământ așteaptă de regulă de la colegii săi îndeplinirea a două misiuni mari și late: să îi țină în frâu pe elevii din clasă la ore (pentru a nu avea reclamații și petiții din partea părinților – se poate vorbi de rolul profesorului ca paznic inteligent, deoarece paza se va face printr-o retorică mobilizatoare) și, dacă directorul este în funcție de mulți-mulți ani, să nu ridice pretenții la a-i lua locul în ierarhia stabilită. Acestea sunt, în mod real, preocupările arzătoare ale multor directori din sistemul de învățământ. E de prisos să amintim în acest loc că directorul este el însuși profesor. Mulți ajunși în această poziție uită de meseria lor, pe care nici n-o mai fac cum s-ar cuveni, adică exemplar și motivațional, și se consideră elevați pe o treaptă care le permite să privească de departe, dar cumva dezimplicat, profesia pe care ei înșiși o dețin. Mulți, prea mulți profesori, ajunși directori, devin jandarmii colegilor lor, interiorizând malign izul de cazarmă sau mănăstire ortodoxă emanat din bucătaria birocratică a Ministerului. Totul se face ,,pentru păstrarea liniștii” sau ,,să nu deranjăm pe nimeni”, ceea ce echivalează cu ascunderea mizeriei sub preș. Directorii din învățământul românesc sunt cei care se plâng cel mai aprig de disfuncționalitățile sistemice existente (,,dacă ar fi să iau eu o decizie…”, ,,Domne, nu se mai poate…” sau ,,din punctul meu de vedere ar…”), însă numai între patru ochi, de parcă ei înșiși s-ar situa în afara a ceea ce deplâng, condamnă, înjură, disprețuiesc, critică, ironizează, batjocoresc etc.

În raporturile colegiale, profesorul este privit de ,,cancelarie” în chipuri diferite, în primul rând în calitate de ,,civil”, deci ca om, ca personalitate, ca pregătire intelectuală, iar, abia cu trecerea timpului, pe măsura recunoașterii meritelor sau defectelor probate, ca profesor. Deși abordarea pare a avea, în sfârșit, parcursul firesc, până și aici jocul de oglinzi creează răsfrângeri stranii. Profesorul bun este cel care nu supără pe nimeni, nu ridică nicio pretenție, bârfește puțin (nu există așa ceva ca deloc) și nu are dificultăți cu disciplina elevilor. Profesorul rău nu există în vocabularul colegilor de cancelarie sau este cel mult acel cadru didactic care nu intră intenționat la ore, nu ,,stăpânește” clasele și nu ajută niciodată pe nimeni în proiectele și activitățile școlare, ceea ce aproape că nu se întâlnește nicăieri. Oricât de slab pregătit, profesorul se integrează minimal în viața cancelariei ca un soldat într-o companie. Cel mai apropiat de profilul profesorului rău de cancelarie este, culmea!, profesorul care își face treaba în contra direcției de mers a sistemului de învățământ: intră punctual la ore, discută despre ordine, metodologii etc. de pe poziții lucide, fără frici și concesii ridicole, are rezultate notabile cu elevii, care îi poartă respect, știe ce se întâmplă în mare și, uneori, și-n amănunt în clase, nu clevetește pe la spate, dar poate comenta public fără riscul de a greși, își lucrează singur documentele școlare sau măcar le studiază cu atenție și le personalizează și, în genere, dovedește politețe și bun-simț. În plus, se poate întâmpla să aibă preocupări intelectuale și opinii critice, ceea ce declanșează implacabil un mecanism de temere printre colegii profesori și groaza directorului: ,,Se crede șef”. Cancelaria românească este o poveste în sine, clădită din orice altceva decât pasiune pentru educație și respect față de o conduită profesională cel puțin decentă, dacă nu exemplară. De ce se întâmplă asta? Fiindcă niciodată după 1989, nimeni din Statul Major nu s-a gândit să propună cursuri de training pentru îmbunătățirea relațiilor de muncă în unitățile de învățământ. E adevărat că nici atunci nu s-ar rezolva obligatoriu problema, dar măcar am recunoaște cu toții că există din moment ce se impune nevoia unor asemenea cursuri.

Din punctul de vedere al secretariatului școlii, profesorul este cel care ,,nu face mai nimic”, ,,nu cunoaște ca noi legislația”, ,,nu duce greul raportărilor și situațiilor”, ,,nu realizează dosare esențiale”, ,,nu înscrie elevii în baze de date”, în general, nu știe știința birocrației. Privit de către sindicat, profesorul este ,,masa electorală” cotizantă, care nu are dreptul de a ieși din rând, sindicalizarea apărând ca obligatorie (directorii, care nu au un număr apreciabil de colegi sindicalizați așa sau altminteri, primesc avertismente telefonice în acest sens – sindicalizarea forțată).

Pentru profesorul însuși, meseria sa aduce un șir de complicații și câteva satisfacții, cea mai mare constând în bucuria de a lucra cu oameni în formare, cu copii și adolescenți încă neafectați iremediabil de valorile publice din jur. Starea profesională încâlcită include un salariu mic sau modest (fără a intra în amănunte sociologice legate de cultura patriarhală și sexistă din România, din salarizarea joasă rezultă circumstanța statistică în care, spre deosebire de țările scandinave și Europa de Vest, avem un procent zdrobitor de profesoare în mediul preuniversitar), neîndestulător pentru nevoile unei vieți decente în România (dar despre asta se poate plânge 80% din forța de muncă locală), autoritarismul haotic din sistem, lipsa de transparență și previzibilitate în funcționarea școlilor, cerințele unora dintre părinți, care nu înțeleg limitările impuse financiar și curricular de stat și, nu în ultimul rând, teroarea soft, psihologică, exercitată de cei aflați într-un grad superior în unitatea școlară.

Dincolo de aceste cioburi care, închegate într-un tot, nu s-ar lega la loc între ele, atât de frântă este coloana vertebrală a educației românești, există un tip de profesor de care părinții sunt mulțumiți și de care nimeni de la Minister sau din inspectorate nu s-ar plânge: profesorul meditator, cel care asigură notele ,,frumoase” de la Examenele Naționale și Bacalaureat, rezultatele la concursuri și olimpiade școlare naționale și medalii internaționale (se numește ,,pregătire suplimentară” când profesorul de stat lucrează pe gratis la școală cu o echipă de învățăcei performanți), diplome internaționale de limbi străine, admiteri la facultate în afară și în România etc. Cel mai bun profesor român este cel care își îndeplinește misiunea de unul singur, plătit la bucată, împotriva curentului dominant, înarmat rudimentar, dar cu un devotament și abilități de luptă de guerilla cu atât mai remarcabile, cu cât nimeni nu vrea să le facă publice.

Suplinirea golului (23.11.2022)

În cartea a IX-a din Odiseea, Ulise le relatează feacilor cum, ajuns pe insula ciclopilor, îl răpune pe uriașul cu un singur ochi, Polifem, orbindu-l. Când Polifem îl roagă pe Ulise să-i spună ce nume poartă bravul erou care îndrăznește să-l înfrunte, dar și să-i grăbească sfârșitul, Ulise cel viclean și nesfârșit de ironic îi răspunde că numele lui este Nimeni. Acest Nimeni se repetă în multe momente istorice, mai mici sau mai mari. În țara miticilor, unde nimic nu pare a conta, Nimenii se găsesc peste tot, dar parcă mai degrabă concentrați în straturile de jos ale societății, ocoliți de lumină și de grija semenilor lor aflați pe treptele de sus ale scării sociale, unde se discută în termeni de Nimicuri și mai puțin de Nimeni. Între Nimicuri și Nimeni ne petrecem noi destinele, la marginile Europei. Sistemul de învățământ de stat preuniversitar se zbate la rândul sau sub aceleași apăsări culturale, economice, nu în ultimul rând, sociale. Și aici există o categorie de profesori pe care ,,conducătorii” noștri, stăpânii politici ai României (există cel puțin un partid politic la ora actuală care, deși candidează la alegeri și se pretinde naționalist, susține în gura mare, ca-n cele mai negre conspirații antidemocratice, că România este controlată prin telecomandă de ,,străini” – numai politicienii acestui partid parlamentar înflăcărat scăpând ca prin minune de farmecele telepatiei politice), îi tratează ca pe nimeni. Ei poartă numele generic de ,,suplinitori” sau ,,angajați pe perioadă determinată”.

Cine sunt aceștia? Odinioară, în epoca de tristă amintire a ceușismului târziu, profesorul suplinitor își făcea simțită prezența ca un ,,marginal” necesar al regimului, explicabilă parțial prin fluctuațiile numărului de elevi, a orelor pe discipline, a catedrelor rezervate sau vacantate după începutul anului școlar, a concediilor medicale și a celor de îngrijire copil, dar și prin dorința profesorului tânăr de a locui la o altă ,,adresă” decât aceea unde primea, prin puterea statului de a se folosi cum dorește de resursa umană școlită, ,,repartiția guvernamentală”. Noroaiele patriei și naveta obositoare, în condițiile mizere ale vieții cotidiene a anilor 1980-1989, nu cadrau cu ambițiile și dorința de emancipare a multor cadre didactice. A venit însă anul 1989, cel al schimbărilor structurale în România. O istorie serioasă, lucidă sau un studiu cu date și interpretări critice ale schimbărilor produse în primul deceniu post-comunist în materie de mobilitate a personalului didactic, trecând de modificările legislative, nu credem că s-a scris în România. Este și firesc să se întâmple astfel pentru că despre manuale și curriculum se poate discuta în abstract până la epuizare, dar despre calitatea profesională concretă a celor care au reformat sistemul de învățământ după 1989, mai ales cadrele medii, se vorbește de mult post factum,plin de imprecizii: n-a dat rezultate decât modeste și de multe ori proaste. Una peste alta, suplinitorul a devenit calul de bătaie al multor schimbări din învățământul public românesc.

De ce există destul de mulți suplinitori în sistemul educațional de stat actual, aproximativ 20% dintre profesori? Aici se poate vorbi de o deficitară gestionare a resurselor umane, pornind de la țintele propuse de către decidenți până la strategiile de implementare a acestora. Se știe deja de câteva generații că există anumite facultăți de stat (le eliminăm pe cele private din ecuație pentru moment) care pregătesc cu precădere profesori. E la fel de adevărat, totuși, că, în afara unei analize oneste legată de meseriile, locurile de muncă și venitul mediu al absolvenților, putem presupune că Facultățile de Limbi Străine, spre exemplu, aruncă pe piață o resursă umană care poate fi orice, de la traducători fără simbrie, profesori de after school, jurnaliști online, până la comis voiajori, hostess, videochatist(ă), dar și tradiționalii șomeri. Multe facultăți de științe sociale și umane din România le-au vândut ani la rând studenților iluzia că pot fi orice își propun ei. E la fel de just să afirmăm că nimeni nu ne obligă să credem în ceea ce ni se vântură pe sub nas. Această ofertă generoasă și vagă nu înseamnă nimic altceva decât faptul că piața este ori volatilă, ori insuficient de dezvoltată pentru a contura un profil profesional sigur pe termen mediu, dacă nu este cu putință unul lung. Facultățile vând un defect drept o calitate într-o ,,lume dinamică în care trebuie să facem față provocărilor”. De parcă absolventul mediu al Facultății de Fizică, un presupus pasionat de științe, s-ar visa vânzător comercial sau economist într-o companie.  Judecata este valabilă și pentru un absolvent de biologie, chimie sau educație fizică și sport. Practic, dacă universitățile de stat nu s-ar fi aruncat în mirajul cifrelor de școlarizare fanteziste, din care jumătate sunt la taxă întrucât așa se fac profituri private pe infrastructura de stat și cu personal bugetar aferent, atunci nici studentul nu ar fi ezitat să se arunce în valuri fără o minimă siguranță. Dacă Ministerul Muncii și cel al Educației ar fi realizat rapoarte și ar fi limitat prin lege dreptul universităților de stat de a nu mai școlariza sute de fizicieni, mii de medici, din care jumătate nu se pot angaja pe posturile vacante din sistemul medical de stat (anul acesta vorbim de un examen de rezidențiat în care aproximativ 10,000 de absolvenți s-au luptat pentru 5,000 de locuri de muncă eligibile), mii de jurnaliști, sociologi, chimiști, sute de experți în comunicare, științe politice etc. an de an, atunci cu siguranță nu am fi avut situația de proporții în care pe de o parte se emigrează din toate sferele socio-profesionale, nu doar ale cetățenilor cu studii medii, pe de altă parte absolventul de studii superioare lucrează în domenii oarecum conexe pregătirii sale academice. Cu toate acestea, universitățile de stat au făcut tot ce și-au dorit, conform autonomiei de care se bucură prin lege. Cele private nu pot fi judecate cu aceeași măsură pentru că studentul acestora, de altminteri, la fel de dezinformat ca acela de la universitățile de stat în legătură cu perspectivele sale profesionale, cuantificate statistic, își asumă că plătește o sumă de bani pe care riscă s-o piardă printr-un eșec de integrare (una, mă rog, convenabilă) pe piața forței de muncă, deși este adevărat că taxe cel puțin la fel de mari se plătesc și la instituțiile academice de stat. O concluzie de etapă este că, în afara pregătirii precare și a unor standarde de calitate îndoielnice a absolvenților de studii superioare din România – chestiune de care se plâng deja de ceva vreme angajatorii din România, care vorbesc repetat de reskilling și training-uri suplimentare –, aceștia se trezesc nu de puține ori păcăliți de propria lor credulitate și imaturitate. Din fericire sau dimpotrivă, având în vedere picajul demografic al ultimelor decenii în ceea ce privește populația rezidentă active, numărul de nașteri și valurile succesive ale emigrării în țările bogate ale Uniunii Europene și nu numai, jocul universităților de ,,dăm diplome oricui, doar să plătească” s-a cam terminat. Vânătoarea de clienți va căpăta în curând dimensiuni de criză, iar unii se vor trezi obligați să pună lacătul pe șandramă, trimițând vânzătorii de diplome acasă, asta dacă nu au făcut-o deja.

Ce legătură are acest fenomen cu profesorul suplinitor? Una majoră. Numărul de studenți prevăzut sub forma locurile bugetate la facultățile de stat care formează, printre altele, absolvenți ce vor putea urma o carieră didactică ar trebui – dar câte n-ar trebui la noi – corelat cu numărul real de posturi vacante din sistemul preuniversitar. Altfel, repetăm până la exasperare situația de tip fundătură de mai sus. Producem o mie de licențiați în Litere, din care nici o zecime nu își găsesc la nivel național un loc de muncă în sistemul de învățământ românesc de stat. Numărul profesorilor suplinitori sau titulari (angajați pe perioadă nedeterminată) ar merita corelat cu numărul de studenți pe an de ciclu de licență. Se întâmplă așa ceva? Nici vorbă. Facultățile au scos pe bandă rulantă mii, zeci de mii, sute de mii de candidați pe piața forței de muncă, despre care aceleași facultăți se feresc să discute în termeni realiști, de angajări, cu abacul în față. Piața ridică semne de întrebare, dar afacerea ,,noi dăm licențe și masterate” merge înainte neabătută.

Dar să coborâm la nivelul licențiatului în Litere care vrea să devină, de ce nu?, profesor de limba și literatura română. Presupunem din start că acesta nu și-a găsit un alt loc de muncă conform studiilor. Suma celor care devin profesori, cum se zice, din vocație, este actualmente relativ mică. Situația reală este una complexă: fie sunt discipline școlare în care o sută de candidați se înfruntă epistemic pe zece locuri vacantate la nivelul unui oraș mare, cum este, de pildă, Bucureștiul, fie sunt altele în care avem câțiva candidați pe un număr egal sau mai mare de posturi scoase la concurs (la materiile Biologie, Fizică, dar chiar și Matematică). Situația aceasta contradictorie este tot rezultatul proastei administrări și a previzionării lamentabile a sistemului de învățământ. Noroc că sistemul își permite să prelungească vârsta de pensionare a cadrelor didactice până dincolo de 65 de ani, dovadă că încă trăim din calificarea generațiilor formate în educația de tip socialist. Trecem peste acest amănunt pentru că simpla sa constatare nu rezolvă nimic în realitate. Jelaniile, resemnările și părerile de rău sunt de prisos în acest caz. Licențiatul dă un examen de intrare în sistemul de învățământ. El nu devine profesor în urma facultății de profil terminate, care îi garantează doar un drept de a lucra ca profesor, ci a acestui examen organizat vară de vară în România. Examinarea este deopotrivă scrisă și orală. La proba de susținere a unor lecții deschise, care contează mai puțin procentual în cumulul notei finale, tinerii profesori se descurcă rezonabil, notele lor fiind în medie mai mari decât la cea scrisă. Examenul scris nu se dă nici din materia studiată la facultate, nici întotdeauna din cea specifică pregătirii din stadiile anterioare ale liceului sau din liceu. Ea este invenția unor minți despre care se poate spune eufemistic că nu știu ce testează de fapt. Un profesor universitar ar considera examenul de titularizare din sistemul preuniversitar ca un exercițiu de manual sec, neinspirat și limitat ca orizont cultural și științific. Un profesor din preuniversitar experimentat, cu zeci de ani vechime în sistem, îl vede ca pe garanția calității studiilor urmate și a pregătirii avizate, dar nu mai mult de atât, cu toate că examenele de definitivat și gradul II reproduc modelul examenului de accedere în învățământ. Experiența la catedră, de lucru față în față cu elevii, este cu totul altceva. Un director trecut prin multe în sistem ți-ar spune că acest examen de creat profesori nu are nici o valabilitate sau una minoră: de câte ori nu s-au trezit cu profesori eminenți pe hârtie în urma examenului, dar care au dificultăți uriașe, dacă nu chiar insurmontabile, de predare și de eficiență a conținutului transmis, de comunicare cu părinții? E adevărat că directorii de școli și licee visează de ani bun să li se îngăduie să angajeze de unii singuri profesori, după grile de selecție inventate numai de ei, dar această speranță comportă un risc românesc, nu unul danez sau olandez: se poate ca școala să se umple de rude, prieteni și alte aranjamente de culise ale celor care organizează acest concurs. De aceea, este salubru ca această examinare, oricât de îndoielnică ar fi ca rezultate credibile în materie de eficiență, să aibă loc deasupra unităților de învățământ existente.

Dar să privim acum experiența cu ochii candidatului, viitor profesor. Să presupunem că ia o notă exemplară, apropiată de 10. Asta înseamnă că va lua un post oarecare într-o școală, căci sub nota de examen 8 nu mai găsește decât frânturi de catedră sau posturi vacantate în condiții temporare stricte. Dacă predă sociologie, cu siguranță că va face naveta între trei, patru sau cinci licee într-o metropolă ca București. Dacă, însă, predă limba română sunt șanse să capete un post întreg, de suplinitor, într-o școală de cartier bucureștean. Ce va observa acest profesor, tânăr sau nu, aflat la început de drum? Prima impresie, destul de șocantă, pe care o va avea este că acea treime din nota sa de examen scris, conținând cunoștințe de pedagogie, didactică și metodică, nu se verifică decât în mică măsură pe teren. Elevul ipotetic nu seamănă, sociologic vorbind, cu cel real. Maeștrii în științele educației românești nu au lucrat și nu mai lucrează cu elevii români obișnuiți, iar cunoștințele lor au profunzimea unor exerciții de metafizică pedagogică. Sunt minunate, dar nu ajută practic mai deloc, de aici decurgând atât rezultatele modeste spre slabe din școli, cât și indisciplina forfotitoare din multe unități școlare în prezent. A doua constatare se referă la atmosfera din școală, pusă la cale de ansamblul cadrelor didactice, dirijate de câțiva lideri informali din cancelarie și de autoritatea directorului. Aici va întâmpina de cele mai multe ori ostilitate, priviri trufașe și iscoditoare, deși se poate să nimerească, ca la loterie, și într-o instituție în care se mențin standarde profesionale decente (înalte ar fi prea mult de zis). A treia observație a profesorului debutant (sau nu tocmai, căci un profesor poate fi suplinitor ani de-a rândul, până când, în urma multor examene de titularizare și chiar de grad, își găsește un loc pe perioadă nedeterminată, adică poate lua finalmente un credit de la bancă) este că materia studiată în facultate este întrebuințată în mică măsură, în manieră șablonardă, la un nivel elementar sau mediu, specific nivelului de învățământ unde predă. Dacă ar fi profesor titular, tot aceleași practici, tipice unui cuib de viespi, nu unui stup de albine, l-ar întâmpina cu voioșie. Este limpede acum de ce tinerii cei mai bine pregătiți din facultățile țării nu își doresc să ajungă profesori de liceu sau de școală gimnazială. În mare măsură, nici nu au cum, de la catedra indisponibilă până la climatul neprietenos de muncă. Iar pentru toate acestea primește un salariu care nu îi permite să-și întemeieze o familie. Ce spun aici? Cele câteva sute de euro pe lună abia de ajung pentru a supraviețui, iar dacă tânăra profesoară, ieșită de pe băncile facultății, vine din provincie (a-ți găsi un loc de muncă în învățământ la țară este o aventură riscantă în sine, presupunând că există doritori cu har didactic și voință de oțel) și locuiește cu chirie, găsirea unui al doilea job devine o necesitate stringentă. Desigur, întotdeauna se va găsi și un partener de viață care o poarte sprijini în demersurile ei vitale, presupunând că acesta câștigă o leafă cel puțin medie și are calități morale apreciabile.

În concluzie, există mereu șansa emigrării în alte ,,sisteme sociale” sau schimbarea meseriei în alte direcții, mult mai convenabile financiar, dar dacă învățământul românesc public se reduce la asemenea expediente, atunci este de neînțeles pe ce drum mergem ca stat și societate. Criza demografică a măturat mii de școli și licee în România ultimelor decenii. Problemele sociale nu au scăzut semnificativ de mult pentru cei mai mulți dintre români. Educația de calitate se face în timpul liber, pe cont propriu, adesea dublând efortul de la școală și mărind de câteva ori costurile reale ale pregătirii pentru o carieră în România. Încotro mergem, ce ne dorim unii de la alții și mai are sens să mimăm la infinit reforme abandonate după primul an de pus în practică? Este suficient să ne uităm la numărul de cetățeni care au părăsit anual România în ultima decadă și vom afla un răspuns la aceste întrebari, retorice, oneste și neputincioase.

Formatori și mentori – forme fără fond (06.12.2023)

Una dintre problemele nici măcar definite corespunzător, iar, pe cale de consecință, cu atât mai greu de rezolvat, din învățământul nostru preuniversitar include formarea profesorilor deja angajați în sistemul public de învățământ. Încă de dinainte de 1989, după o fundamentare științifică care nu poate fi decât presupusă fiindcă urmele ei par a fi dispărut complet din memoria contemporanilor, șterse de valurile istoriei, profesorul urma trei trepte de pregătire, necesare pentru creșterea salariului sau stabilității pe post: examenul de definitivare în învățământ, gradul II și gradul I. Profesorii pensionabili sau în apropiere de pensie din sistemul public de învățământ de acum ne pot povesti, chiar dacă au prins abia ultimul deceniu de ceaușism în calitate de profesori, că nu era atât de ușor ca astăzi ,,să îți dai gradele”. Numărul de locuri fusese la un moment dat restricționat și se impunea un examen inițial de selecție înainte de a se intra în perioada de inspecții propriu-zise și pregătirea pentru proba scrisă finală. Învățământul socialist, ajuns în faza sa optzecistă, de austeritate bugetară strictă, gestiona cu zgârcenie asumată resursele de cadre existente, aglomera clasele și nu mai construia școli. Duritatea examenelor la orice nivel era pe măsură. Orientarea profesională se făcea ,,în jos” spre producție, proletariatul intelectual aflându-se într-o oarecare remisie, cel manual fiind în continuare, în epoca celei de-a treia revoluții industriale, cea digitală, care va exploda global după 1990, piesa de rezistență a regimului, anacronic și surclasat tehnologic pe mari porțiuni. Un profesor își începea activitatea între 20 și 25 de ani și putea spera să își obțină toate gradele didactice, după ce demonstra stăruință, putere sporită de muncă și devotament în carieră, la distanță de cel puțin cincisprezece ani de experiență cotidiană, dovedită la catedră.

După 1989, pe fondul căderii în irelevanță economică a vechii organizări a sistemului public de învățământ, care a început să treacă prin diverse terapii de șoc abia după 1996, perioada de obținere a gradelor s-a scurtat progresiv. Cu ceva muncă și inteligență obișnuită un profesor din preuniversitar își poate căpăta și actualmente gradele didactice în maxim 10 ani. E adevărat că aceeași situație s-a regăsit, cu rezultate nu întotdeauna admirabile, și-n mediul academic, unde de la starea generală de ,,blocare a posturilor” din anii ’80, când nu rareori întâlneam lectori de 50 de ani care scriseseră un raft de cărți, s-a trecut val-vârtej la profesori universitari cu vârsta trecută puțin de 30 de ani și autori ai unor cărți nu numai filiforme, ci și imposibil de găsit prin librării, biblioteci publice sau online. Nu e greu de ghicit că aceasta este starea care a predominat din ultima treime a anilor ’90 până în jurul anului 2010, când a început să se pună timid în discuție deja clasicizatele teme ale imposturii academice, constând din plagiate, adică licențe, masterate și doctorate cumpărate sau subtilizate sub forma de lucrări finale de la unii și alții. De altminteri, explozia doctoranzilor și doctorilor în științe de tot soiul a avut loc în perioada de maximă fertilitate a corupției universitare. Există un raport invers proporțional între numărul de diplome eliberate și calitatea sistemului public de învățământ: cu cât mai puține documente care să ateste finalizarea studiilor, cu atât mai serioasă selecția absolvenților (reciproca e la fel de valabilă). Cu toate acestea, apetitul pentru titluri academice ale anumitor categorii sociale din România ultimelor decenii provine și din parcimonia statistică, întreținută de statul socialist, cu care modelul economic ceaușist producea ,,gulere albe”. Mulți din cei deja angajați și maturi au dat iama în universități (de stat sau private, la zi, la fără frecvență sau la distanță, nici nu contează) după 1989 și și-au agățat titluri pe cartea de vizită pentru că acestea erau bunuri simbolice de mare valoare socială în tinerețile lor, dar și un mijloc de a ascunde realitatea că destui dintre cei ajunși – ușor de spus cum, greu de dovedit în ce fel – în poziții publice și economice de forță relativ recent s-au întâlnit în destinul lor, chiar dacă pentru o scurtă vreme, cu munca normată în fabrica și uzina optzeciste. Despre eficiența mediocră a integrării sociale (locuri de muncă existente) prin accesul facil la diplome universitare după 2007, anul integrării în UE, se vor scrie articole științifice pesimiste în curând, dacă deja nu s-a întâmplat asta.

Întorcându-ne la gradele didactice din sistemul preuniversitar, un prim lucru care trebuie menționat este legat de aparenta logică – aparentă pentru că aceasta are sens doar în paradigma economico-politică de atunci – a acestei formări în anii ceaușismului. Dacă statul strângea cureaua pentru că așa dorea dictatorul sau/și ciracii lui (cât de rațională a fost această mișcare s-a văzut în decembrie 1989), era cât se poate de normal ca sistemul de învățământ să facă economie la pregătirea cadrelor didactice active prin creșterea dificultății de a accede la gradul I. Mai puțini profesori cu gradele facultative luate, mai multe economii din bugetul de stat, fonduri care puteau merge în finanțarea industriei. În momentul actual, al economiei de piață europene, în care forța de muncă întrebuințată, (înalt) calificată ca pregătire, este resursa cea mai de preț a unei societati, logica este inversă: cu cât mai mulți profesori cu gradele luate, cu atât mai competenți vor fi absolvenții la final de fiecare ciclu de învățământ, ceea ce nu înseamnă nicidecum scăderea cerințelor pentru fiecare examen de grad. În orice caz, statul nostru nu are obiceiul de a face risipă de resurse financiare în învățământ, așa că teama posibilă a unei inflații de profesori cu gradul I nu ar trebui să ne ocupe momentan atenția. Drept urmare, ne propunem o analiză critică a mentoratului și formării în cariera de profesor pornind de la grila de salarizare, atitudini și competențe noi în chestiuni pedagogice și didactice, informația științifică accesată pe parcurs.

În calitate de profesor din preuniversitar, vechimea – variabilă separată – contează la fel de mult ca gradul didactic obținut prin examen. Cu cât profesorul este mai tânăr când obține gradul I, cu atât salariul său este mai apropiat de cel al unui debutant în învățământ. Diferențele sunt de câteva sute de lei, care valorează ceva semnificativ din punct de vedere procentual doar din perspectiva angajatului. Este evident că statul poate suporta o diferență de cost de 500 de lei între un profesor în vârstă de 35-40 de ani cu gradul I și unul numai cu definitivat de aceeași vârstă, însă cu vechime egală. Sumele diferențiatoare pot ajunge la 1500 de lei, dar nu mai mult de atât, între profesorii veterani, aflați la final de carieră, dar cu grade didactice aflate la poli opuși (definitivat vs. gradul I). Nu există negociere individuală a salariului în învățământul public, ci doar grile de salarizare, care se stabilesc după un singur criteriu, asemănător celui din ceaușismul optzecist: să scădem cât putem de mult costurile cu resursa umană. De altfel, deși originea divizării profesorilor în funcție de grade este legată de motivarea diferențiată a cadrelor didactice și de formarea lor pe măsura competențelor distincte, realitatea e mai degrabă una de control al salarizării, nu de altceva superior acestei categorii contabile. Fără a pune la îndoială necesitatea unei plăți diferențiate, nu înțelegem de ce se pune accentul în continuare pe definitivat, gradul II și gradul I în învățământ din moment ce se pot găsi alte formule de a motiva financiar profesorii în cadrul sistemului de stat. Am putea avea un salariu decent de la început pentru orice cadru didactic, situat la două salarii medii pe economie nete, iar salariile cu adevărat mari să aparțină unei minorități care probează prin rezultate indiscutabile că merită un spor pentru anumite intervale de timp date. În circumstanțele de acum, profesorul debutant, care nu se poate decât cu dificultate întreține individual într-un oraș mare unde locuiește cu chirie, câștigă la fel ca profesorul cu gradul definitiv, gradele superioare adăugând cel mult între 20% și 30% la salariu, considerând o vechime în învățământ egală. Perspectiva de reglare a salariilor din învățământul de stat preuniversitar a rămas blocată în austeritatea ceaușistă a anilor 1980-1989, cu diferența că acum statul a interiorizat abstinența cu forța a ,,omului gras care stă în cârca omului slab” – cunoscătorii știu la cine ne referim – fără să mai promită în viitorul apropiat nimic în plus față de ceea ce deja face.

În ceea ce privește cunoștințele și atitudinile noi pe care se presupune că un profesor le absoarbe de la un examen de grad la altul, aici discuția riscă să alunece ușor în disperare și ieremiade. Oricine este de specialitate poate evalua ecartul de dificultate care există, de exemplu, la disciplina matematică între examenul scris de definitivat și cel de gradul II. Ceea ce se caută la evaluarea pentru gradul II ca dovedindu-se superior celei de definitivat sunt numai câteva noțiuni și artificii matematice mai grele, de final de liceu teoretic, specializarea real, care să ateste o sferă a cunoașterii ceva mai largi. Aceeași situație predomină și-n raport cu partea de didactică, metodică și pedagogie. De prea multe ori – iar acest fapt se poate lejer generaliza fără riscul de a greși – se cască o prăpastie între ceea ce poate învăța un elev mediu român la școală și ceea ce i se cere profesorului acestuia să știe la aceste examene de grad, care sunt concepute fie pentru elevi exemplari și ireali, fie pentru profesori perfecți și inexistenți în realitate, proiecții psihologice ale celor care scriu subiectele. Decuplarea de la potențialul și nevoile acute ale societății românești nu poate fi mai mare și mai sfidătoare decât atât. Pentru ce i se impune unui profesor de limbi străine, care predă în școala primară sau la gimnaziu elemente de bază sau intermediare ale gramaticii și vocabularului, să cunoască – pe modelul comentariilor (de pe vremuri) din literatura română pentru proba de Bacalaureat – câteva opere ale postmodernismului american sau francez atâta timp cât acest profesor nu le predă vreodată elevilor, cu care se presupune că lucrează zilnic, literatura limbii respective? Nici dacă ar preda într-un colegiu național de elită, asemenea delicii intelectuale rafinate nu ar fi ușor accesibile elevului destoinic și deștept din acea instituție. Pentru ce i se cer soluții teoretice mirobolante, extrem de stufoase ca terminologie acceptată, de a preda și a evalua atâta vreme cât însușirile și nivelul elevului, așa cum se prezintă acestea în școală, sunt cu totul și cu totul paralele cu schemele teoretice propuse de pedagogi și metodiști, experți în științele educației ale căror descoperiri ilustre nu au o bază empirică demonstrată și recunoscută public în societatea românească? Acestea nu sunt întrebări nici măcar retorice, ci se doresc semnale de alarmă. De ce creatorii de conținut didactic și științific elaborează metode de evaluare atât de nerealiste putem doar bănui, dar îl lăsăm pe cititor să își imagineze și singur cauzele carenței de eficiență și bun-simț.

Dar să presupunem pentru moment că examenele scrise pentru grade didactice sunt meșteșugit gândite. Ele testează și discern corect între competențe aflate pe trepte de intensitate diferite. Elevii au parte de profesori admirabili, dacă aceștia au promovat cu brio examenele propuse de sistem. Până și în acest caz, tot nu se înțelege de ce aproape aceeași informație științifică, variind doar ca dificultate și pedanterie a subiectelor, se parcurge începând de la definitivat la gradul I. Nu se pricepe clar în ce sens evoluează un profesor între 20-25 și 35-40 de ani. De cele mai multe ori evaluarea nu este doar staționară în materie de inovație a conținutului între gradele didactice dobândite, ci aceasta este fixistă și la scara deceniilor, ca și cum cunoașterea științifică, chiar dacă aceasta este aplicată la un nivel de început sau mediu în sistemul preuniversitar, nici pe departe de frontieră a cunoașterii, ar sta pe loc. Nici această hibă nu este problematizată în vederea pregătirii la zi a cadrelor didactice.

Parcă pentru a preîntâmpina criticile noastre, având în vedere faptul că un cadru didactic poate obține gradul I la 40 de ani, deși iese la pensie cu un sfert de secol mai târziu, a apărut de ceva vreme încoace obligativitatea cuantificată a formării continue. Se încurajază efectuarea de cursuri cu credite profesionale, caz în care, printre alte confuzii deontologice, grădinițele au ajuns prin lege, așa cum am amintit într-un alt articol, să echivaleze diplome universitare și grade didactice susținute în centre de învățământ superior. E ceva specific românesc aici sau, cel mai probabil, est-european, dar cui îi pasă? În fine, ideea este că profesorii cu vechime merg la cursuri ca în prima lor tinerețe. La ce îi ajută practic aceste cursuri în afară de acumularea de credite necesare? Dacă ar fi rugați să răspundă onest și fără teama represaliilor, ei înșiși ar răspunde descumpăniți ,,la mai nimic”. Să nu fim, însă, atât de drastici. Poate că acești dascăli mai află o teorie sau o metodă utilă, fabricate în laboratorul de idei din Occident. Se poate și asta, fără îndoială. Dar ce folos vor avea aceste noi achiziții la catedră când elevul român se confruntă cu problemele altei societăți decât cea daneză, finlandeză, sud-coreeană, țările de unde provin cele mai multe exemple pozitive din suportul de curs? Profesorul român este sceptic la nou nu doar pentru că este conservator din fire, ci și fiindcă reformele noastre din învățământ sunt împrumutate otova din afară, fără simț critic și fără un crâmpei de discernământ (naționalismul nu constituie, totuși, grila salvatoare în acest sens), cum ar fi acela de a discuta cu profesorii experimentați români, cei din școli, nu cu cei din instituții superioare ierarhic, despre semnificațiile cu plus și cu minus ale oricărei reforme în materie de planuri cadru, curriculum național și altele de această natură. Nu în ultimul rând, nu deținem un program național solid gândit pentru ca profesorii cu experiență vastă și rezultate notabile să devină obligatoriu mentori și formatori pentru profesorii tineri, colegii lor care le vor lua locul ca modele în timp. Există funcția metodistului, dar aceasta este concepută ca un element auxiliar al inspectorului de specialitate și vine pe fondul unei examinări de sus realizată cadrului didactic începător sau tânăr. Nu de a ne bloca în șefism și autoritate birocratică de lemn ducem lipsă, ci de formatori și mentori credibili, de ajutoare valoroase, de exemple autentice de profesori devotați și versați în meseria lor, de exemple legitimate colectiv. Momentam mimăm ce mai traducem din Vest și batem pasul pe loc în rest, sperând ca nimeni să nu ne observe în așa fel încât să putem persista în greșeală la infinit.

Managerii educației românești (15.12.2022)

Pentru a înțelege în adâncime dramoletele și vodevilurile învățământului de stat românesc, așa cum s-au adunat acestea în straturi din ce în ce mai compacte în ultima perioadă, trebuie să pornim de la o evidență neconvenabilă: nu se poate vorbi sigur de ce înseamnă management real și verificat în educația românească, dar despre ,,conducătorii” săi știm fiecare câte ceva. Câte bordeie, atâtea obiceie, iar vorba aceasta neaoșă are greutatea ei testată și îndurată milenar. Înțelepciunea populară nu se dezminte. Omul sfințește locul și niciodată pe dos. Cu toate acestea, se poate broda lejer în jurul unei anecdote, savuroase în felul ei, a cărei acuratețe nu se poate confirma decât prin cercetarea presei ultimilor ani: se zice că într-un oarecare minister portarul instituției l-ar fi oprit într-o bună zi pe un domn splicuit și aferat care pretindea, încercând să urce treptele spre ușa de la intrare, că lucrează în incinta respectivă. Parafrazând, ipochimenul cu pricina ar fi insistat: ,,Vă rog frumos să vă dați din calea mea. Eu sunt ministrul în persoană!”, moment de grație mult așteptată pentru ca portarul să rostească nemuritoarele vorbe: ,,Mă iertați, domnule ministru. E prima dată în viața mea când vă văd la muncă!” Se non è vero, è ben trovato.

Din acest punct încolo, putem înțelege cu ce se ocupa în realitate conducătorii mai mici sau mari și ai sistemului nostru de învățământ preuniversitar. Cultura instituțională din inspectoratele, liceele, școlile, grădinițele și creșele României este la fel de diversă ca flora și fauna din zonele subecutoriale pentru că nimic nu leagă sistemul într-un întreg în afara diversității prin mijlocirea căreia managementul înțelege să își facă datoria și să aplice legea, subiect nu numai de interpretări multiple și deseori cotradictorii, ci și de aplicări oblice, tergiversate sau aberante ale aceleiași pritocite legi. S-ar putea ca într-o comună prăpădită de țară, care s-ar putea denumi mai corect sat după dimensiuni și drumul principal neasfaltat, directorul școlii să fie mai frecvent la prășit în ograda sa primăvara decât în cancelarie. Se prea poate ca la oraș inspectorii să fie mai degrabă de surprins la sindrofii de onomastică sau de naștere decât pe teren, investigând ce trebuie și, mai ales, ce nu se cade făcut. Se poate la fel de bine ca ei, factorii de decizie, supraveghere și control, să fie la școală, dar ascunși printr-un cotlon, unde se îndeletnicesc cu lungi șuete sau încrucișând de zor cuvinte în colecții groase de integrame. Vara s-ar putea să-i întâlniți jucând table cu paznicul școlii la umbra idilică a nucului din curte. Dar de cele mai multe ori, cinstiți să fim până la capăt, sunt șanse mari să nu-i întâlniți decât ocazional, cu programare din timp, sau rar, pe la soroace și cu multă așteptare, bătaie de cap și plecăciuni pe la uși.

Dar este în toate mai convenabil că se întâmplă astfel. Sună strigător la cer și cu adevărat alarmant că situația de fapt, care este răsturnată pe dos față de ce ar trebui să fie, să ajungă să fie preferabilă oricărei alternative. Mai bine lipsă, spune românul, și, iată, acesta are din nou dreptate. ,,Șeful” în învățământul românesc preuniversitar este întotdeauna iubit când nu face nimic prea serios, nici bun, nici rău, și urât când se ocupă aprins de câte ceva fiindcă bine, conform temerii generale, nu e în stare să facă nimeni. Un manager prezent toată ziulica la școală și implicat în activitatea comună până peste cap pune o groază de presiune pe umerii colegilor, de la profesorii care intră la timp și aud pași grei pe hol în timpul orelor, până la secretarele și îngrijitoarele școlii, care neapărat trebuie să își caute ceva de făcut, un dosar de cercetat, o sală de clasă de curățat. Dacă managerul vorbește îngrijit, pe un ton moderat, așezat și politicos cu profesorii din cancelarie, atunci aceștia se vor simți derutați ca în fața unei amăgiri sau a unei posibile liniști de dinaintea furtunii. Dacă inspectorul venit în misiune de lucru discută de la egal la egal, dând sfaturi, indicând direcții de dezvoltare în activitatea zilnică și promițând că va găsi ceea ce este nevoie în lămurirea unor probleme mărunte, dar care întârzie să fie rezolvate, directorii din unitatea de învățământ vor simți un fior pe șira spinării, nu de spaimă, cum sunt învățați în asemenea situații, ci de uimire ca în fața unei curiozități a naturii: cum este posibil așa ceva? Dacă un părinte este invitat la o discuție amiabilă și decentă cu directorul școlii, în care se trece în revistă conduita elevului, se cade de acord asupra unui plan de redresare a notelor existente, se încearcă creionarea unui parcurs profesional care să coincidă cu înclinațiile adolescentului, părintele va ieși din birou oarecum derutat și puțin mahmur: ,,Cum de nu ne-am certat nițel? Înseamnă că nu i-am zis tot. M-a păcălit și nu i-am arătat ce pot”. Ca să acceptăm ce este normal și de păstrat în învățământul nostru de stat ar fi indicat să ne ciupim de câteva ori când nu ne simțim, în calitatea noastră de părinte, profesor sau angajat al școlii, nici jigniți, nici duși cu vorba, nici umiliți, nici amenințați, nici sfidați, nici înșelați, nici dezinformați atunci când ieșim din clădirea unei școli.

Cu certitudine sunt și asemenea locuri pe harta rețelei școlilor românești. Indubitabil că se pot stabili câteva nume de oameni admirabili care conduc unități de învățământ. Dar cum îi identificăm și cauterizăm pe ceilalți, inomabilii despre care știm că există, dar nu-i prindem niciodată, deși îi surprindem neplăcut în atâtea ipostaze? La așa ceva cetățeanul român nu a găsit soluția și nici nu dă semne că ar face-o. Sistemul autoimunitar al birocrației de stat românești, dincolo de abilitatea fiecăruia de a lăsa loc de bună ziua, nu funcționează, nu se leagă deloc și nu reacționează la ingerințele unor celule rebele.

Așa cum suntem primiți și găzduiți pentru câteva zeci de minute în școli, la fel vom fi tratați în orice instituție a statului român. Reciproca rămâne la fel de valabilă: așa cum vorbim cu profesorii copiilor noștri sau cum interacționăm oficial cu directorii școlii, tot la fel vom privi celelalte autorități publice. Dacă starea de spirit generală se compune din mefiență și teamă, dispreț greu ascuns și prezumția de vinovăție răstită, atât din partea noastră, ca părinți maturi și responsabili, cât și a lor, educatorii celor în curs de formare, dacă atitudinea va fi tot cea de la stăpân la slugă dinspre școală spre comunitate, deși forța politică este restrânsă de primatul legii, sau de client nervos spre prestatorul de servicii dinspre cetățean spre școală, atunci boala nu doar că nu se va lecui, ci, dimpotrivă, se va accentua până la cote de nevindicat. Am putea găsi atâtea exemple, culese din amara experiență cotidiană, pentru a descrie și a justifica cele afirmate mai sus încât cititorul s-ar sastisi curând citindu-le. Important este ca ideea centrală să fie subliniată corespunzător: deficitarea administrație și iresponsabila luare a deciziei cariază statul român din interior mai mult decât spectrul corupției – fără îndoială, reală – care plutește ca o ceață peste tot și-n toate la noi.

Viețile paralele ale educației românești (21.12.2022)

Între ce se afirmă public în România de către reprezentanții comunității, în operațiuni de PR politic care au oarecare succes numai dacă afirmațiile frapează prin banalitate sau înjghebări tautologice, și ce se trăiește pe viu deosebirile sunt adesea de la cer până la pământ. Atâta de șocant contrastantă este societatea românească la orice capitol – luxul și sărăcia, naivitatea și rapacitatea, politețea și înjurătura sunt vecini pe aceeași uliță – încât a suprinde ceea ce este în câteva cuvinte riscă să surprindă ca un nonsens, o sterilă aglomerare de contradicții. Întrucât adevărul nu poate fi spus fără a deranja pe toată lumea – cei învingători nu vor să audă că faptele lor de excelență s-ar putea să producă mizeria altora, iar cei mulți, necăjiți, nu pot accepta ușor mulțumirea motivată material a altora – s-a invetat ipocrizia călduță, tehnica de învăluire și acoperire a realității. Fără a avea acces la o bază de date la zi, România este cu certitudine țara cu una din cele mai mari rate ale inegalității din Europa. E de mirare că ne înțelegem în aceeași limbă, deși, în afara limbii, nu pare să ne înțelegem defel unii cu alții la nivel colectiv. Când ajungem la capitolul educației, frontul întins al opozițiilor a săpat tranșee adânci de două generații încoace.

În vara anului 2022, ministrul Sorin Câmpeanu a insistat ca în proiectul noii legi a educației naționale să se accepte dreptul colegiilor naționale să organizeze examene de admitere în regim propriu pentru 90% dintre viitorii elevi ai acestor instituții de prestigiu și de elită. Nimic mai meritocratic, s-ar zice. Valoarea se cerne fără participarea unui ,,program de calculator” care face triajul. Din păcate, situația din teren este nu doar mai complicată, ci altfel decât prescripțiile morale ale meritului și competenței teoretice. Adevărul este că, în afara examenelor de admitere la câteva facultăți de stat, la anumite specializări, iar aceasta doar în ultima perioadă (medicină, drept, arhitectură, inginerie), marea majoritate a instituțiilor de învățământ românesc practică mai abitir ca niciodată ,,admiterea pe bază de dosar”. Intră cine vrea, iese tot cine vrea. Nu se mai pune în discuție reputata și desueta ,,putirință”. De aceea, singurul examen dificil și cu vădite urmări pe care îl dau cei mai mulți elevi ai României din prezent este cel de Evaluare Națională. Bacalaureatul a rămas o probă a maturității la care nu se mai promovează în 99% din cazuri, ca înainte de 2011, când se țesuse o rețea întreagă de malversații, pe care niște camere video au destructurat-o aproape complet. Bacalaureatul este examenul la care nu mai ajung nici 75% din elevii care au intrat la școală acum 12 ani pentru că se pleacă mult din țară, înainte și după terminarea liceului, sau, pur și simplu, se abandonează școala până la finalizarea ciclului liceal. Avem încă un abandon școlar record în Uniunea Europeană, pe care autoritățile naționale nu-l pot controla și nu-l recunosc la întreaga sa dimensiune de aisberg. Tocmai de aceea Evaluarea Națională de la finalul clasei a VIII-a este ocazia de a studia cum cei mai mulți elevi români au fost pregătiți și selectați pentru a ajunge la liceu – în acest efort comun intră deopotrivă părinți, profesori și organizarea unor probe în care numărul candidaților este cel mai mare din România pentru un singur tip de examen.

Ca atare, să reevaluăm realist propunerea noii legi a educației privitoare la oportunitatea colegiilor naționale de a-și selecta singure elevii. În primul rând, colegiile naționale sunt în România un grup restrâns și distins, concentrat îndeosebi în reședințele de județ sau în București, de instituții educaționale care, într-adevăr, asigură calitatea sistemului nostru de învățământ. A întregului sistem, inclusiv cel universitar, să ne înțelegem. Medaliile internaționale la diferite probe provin din aceste școli de elită. Când miniștrii și secretarii de stat fac fotografii cu olimpicii României, aceștia sunt elevi înmatriculați la vreunul din cele cinci colegii naționale de la nivel național. Crema acestor absolvenți de liceu pleacă cu burse la primele 50 de universități din lume. Vorbim de câteva colegii naționale în România în care peste jumătate dintre absolvenți studiază la o universitate din afara granițelor, de obicei din Olanda, Statele Unite și Anglia. Universitarii români nu se întâlnesc decât într-o mică măsură cu vârfurile intelectuale ale învățământului secundar românesc fiindcă fenomenul global al migrației pentru studii relativ specializate s-a acutizat an de an în România după 2007. E un brain drain cu debit susținut. Pesemne că numărul acestor ,,elite ale elitelor” este de ordinul sutelor la nivel național. Dacă îi adunăm pe toți absolvenții colegilor naționale din România dintr-un an, ceea ce nu înseamnă că există o egalitate în materie de pregătire intelectuală între aceștia, deși similarități sunt, fără îndoială, bănuiesc că nu depășim 15,000 de elevi în total. S-ar putea ca această estimare să fie încă prea laxă. Cum ajunge un elev de gimnaziu licean în asemenea colegii naționale? Trecem astfel la al doilea punct al analizei.

Întotdeauna este nevoie de o medie de admitere ridicată pentru a deveni licean într-un colegiu național. Dacă pe vremuri, acum câteva decenii, se impunea o medie în apropiere de nota 8 sau puțin peste ori imediat sub, în clipa de față, date fiind standardele din ce în ce mai simplificate ale admiterii la liceu (din care s-a eliminat a treia probă acum ceva vreme și, de anul acesta, ponderea de 25% din media finală, cea care corespundea parcursului școlar dovedit în cei patru ani de învățământ gimnazial), 9,50 nu-ți garantează mereu accesul într-un colegiu național de top, profilul matematică-informatică. Sunt colegii naționale în România în care în unii ani media sub care s-a tras linia care separă admișii de neadmiși a fost de peste 9,70. Cum am ajuns aici? De unde această generație de ,,genii”, de eminență normalizată? Răspunsul este o combinație între condițiile de trai ale părinților, educația informală de acasă și, nu în ultimă instanță, munca intensă, aplicată și inteligența elevului, însă cu mențiunea că acest efort susținut a dat roade cu profesorii de meditații, nu cu aceia de la clasă, care, până la pandemie (dar și în viitor, de ce nu?), predau și la 35 de elevi pe oră (așa se face economie la bugetul statului, altfel, prăduit din toate direcțiile de piranha locali). Pentru a ajunge la un colegiu național, eliminând excepțiile, profilul candidatului este același, reprodus mecanic: elevul trebuie să locuiască la oraș, recomandabil într-o reședință de județ, părinții să dețină deja studii superioare, să aibă un venit pe membru de familie de cel puțin un salariu mediu pe economie și să facă meditații începând cu clasa a V-a sau, cel târziu, a VII-a, la matematică și limba română (literatura a fost atent înlocuită recent de comunicare). Acești elevi urmează cursuri și lecții private de limbi străine (limba engleză este primordială) din clasele primare. Scopul deprinderii la un standard ridicat al limbii engleze este eventuala plecare din România sau angajarea într-o multinațională IT. Dacă elevul deține vreun talent deosebit la desen sau muzică, cu atât mai bine. Acesta este în ansamblu elevul care obține o medie generală de minim 9,00 la examenul de Evaluare Națională. Rezultatele sale nu au legătură directă cu cele învățate personal în clasă. Nu ar fi luat niciodată note atât de mari pe baza muncii profesorului de la catedră. Meritele sunt individuale și auxiliare sistemului de învățământ ca umbra sa protectoare. Acestea aparțin implicării și contribuției financiare majore a părinților și profesorului privat, de acasă, meditatorul, acest profesor care nu completează cele deprinse din sala de clasă, cum s-ar crede într-un scenariu optimist, ci suplinește ce nu se face sau nu se poate face de calitate în școala de stat. Acestea fiind spuse, mai facem un pas, al treilea, ultimul, înainte de a încheia în buclă.

De ce medii atât de ridicate, aproape inaccesibile elevului mediu, în colegiile naționale? Cu oarecare atenție, vom intui răspunsul din formularea propriu-zisă a întrebării. Colegiile naționale nu sunt doar fortărețe ale inteligenției competitive, ci și cetăți izolate de locuitorii rustici din împrejurimi. Cu cât mai rupți de gloată, cu atât mai solidă segregarea financiară și educațională (într-un cuvânt, socială) a unora dintre români în raport cu majoritatea săracă, semianalfabetă, pălmașii care fac the menial jobs din Occident și de pe plaiurile mioritice. Noi trimitem două tipuri de români la export: cei de jos, grosul umanității, plătit prost pentru standardele de acolo (din Spania, Italia, poate Anglia), care mai și crește rata infractionalității pe străzile marilor orașe europene odată ajunși șomeri (presupunând că au muncit vreodată), și cei din pătura de mijloc, elita noastră risipită în cele patru vânturi, sub ceruri olandeze, germane, britanice, americane etc. Prima categorie abia de-a terminat opt clase, a luat cu puțin sub sau peste nota 5 la Evaluarea Națională și nu termină liceul sau nu promovează examenul de Bacalaureat. Provin din sate și comune lovite parcă pe vecie de șomaj și sărăcie lucie. Nu cunosc noțiunea de meditație plătită, dar o știu pe pielea lor pe cea a necesității materiale crunte. Părinții lor nu au învățat decent nici pe vremuri, iar ei nu-și înțeleg cultura națională, țara, pe ei înșiși și societatea din care se simt alungați sau din care pleacă ca din robia faraonului. Din rândul acestora provin elevii din grupuri școlare și licee profesionale. Cea de-a doua categorie sunt absolvenții de colegii naționale, care visează cu ochii deschiși la aculturația grabnică a Occidentului. Cele doua lumi fug una de alta și nu se cunosc deloc, parcă nemiscibile din veșnicie. Și unii, și alții înjură și blestemă la nervi, la necaz sau la supărare România, dar varsă o lacrimă de melancolie când aud rostirile molfăite, de tip slogan, ale unui George Simion, de pildă.

Și iată-ne ajunși la sfârșit. Concluzia prozaică are parte de următoarea exprimare: de ce să se voteze în parlamentul României un articol de lege prin care colegiile naționale să își poată selecta elevii când deja strădaniile conjugate ale sistemului de educație de stat se achită de minune în despărțirea apelor între cei de jos și cei de sus, între needucabili și supereducați? Nu asta ne dorim la nivel național, mai multe Românii divizate economic în locul uneia singure, fiecare cu casta ei profesională? Așa se pare. Ironia amară este că elevii admiși într-un colegiu național (prin prisma activității realizate, acestea sunt, de fapt, colegii internaționale) cu media generală de examen de peste 9,00 ar putea fi evaluați ceva mai serios și la cerințele lor intelectuale autentice – ajungând să capete note realiste, ajustate în jos –, dar există întotdeauna riscul, calculat iscusit de mințile din Ministerul Educației, ca restul de 80% de elevi de aceeași generație să se trezească cu note cuprinse în intervalul 2,00 și 5,00. Despre un sistem de învățământ de stat, național, în care viitorul cetățean cu drept de vot nu trece un examen de clasa a VIII-a, preferăm să păstrăm tăcerea, din jenă și descumpănire.

Liberi în curtea școlii (13.01.2023)

În data de 4 ianuarie 2023, Parlamentul României a promulgat Legea pentru modificarea și completarea art. 6 din Legea educației fizice și sportului nr. 69/2000, prin care se permite, după o perioadă lungă de timp, de ordinul zecilor de ani, conform Art. 9 modificat ,,accesul gratuit în spațiile și terenurile de sport exterioare ale unităților de învățământ care fac parte din domeniul public al comunelor, orașelor și muncipiilor și sunt administrate de către consiliile locale tuturor copiilor (…) precum și tinerilor cu vârsta de peste 18 ani, care urmează cursurile învățământului liceal sau profesional, organizate în condițiile legii, până la terminarea acestora”. Proiectul acestei legi există de câțiva ani în Parlamentul României, însă, din nefericire sau nu, acesta nu a fost discutat cu atenție sporită de reprezentanții noștri politici. Din câte am înțeles, nici acum nu s-a dezbătut pe larg proiectul legii, ci a trecut prin vot de la sine. Circumstanța nu este una accidentală sau pur și simplu rezultatul unei conjucturi rare. De ce până în prezent nu s-a îngăduit atât de ușor ca bazele și instalațiile sportive de stat să fie puse la dispoziția, cu sau fără plată, persoanelor fizice sau juridice interesate?

Aici discuția ar trebui să pornească de la câteva explicații și amănunte atât istorice, cât și sociologice. În mod normal, adică în Danemarca sau în Olanda, autoritățile publice au încredere în cetățenii țării, minori sau majori, atunci când aceștia, având răgazul necesar, petrec timp în parcuri. Există pază și protecție, dar și curățenia parcurilor. Dacă un cetățean are nevoie de o intervenție medicală urgentă, 112 ne stă la dispoziție în orice eventualitate de acest gen. Dacă apar conflicte de natură fizică, desigur, nedorite, între indivizi, poliția poate fi apelată și intervine, cu mai multă sau mai puțină promptitudine, în funcție de gravitatea situației. Toate bune pe hârtie, dar, vorba aceea, practică ne omoară, ca de obicei. Tocmai de aceea ani de-a rândul managementul unităților de învățământ nu a dorit să permită ușor accesul liber în curtea școlii, nu neapărat din dorința de a securiza un spațiu de uz public de nevoile, doleanțele sau interesele justificabile ale cetățenilor. Bineînțeles, a existat acces la bazele și instalațiile sportive, însă în condițiile unui regulament de funcționare, a unui orar de acces, după orele de program, așa cum apare și la Art. II al legii modificate și completate, ceea ce, să ne înțelegem, a necesitat anumite restricții. De regulă, curtea școlii devenise un spațiu relativ închis, cu porțile ferecate. De ce s-a întâmplat asta?

Să presupunem ipotetic, conform a ceea ce americanii înțeleg prin benefit of the doubt, că avem o majoritate de cetățeni români care utilizează corespunzător spațiul exterior al școlii. Aceștia pot fi elevi, părinți sau cadre didactice. Nimic rău dacă jucăm fotbal, badminton sau doar ne recreăm la școală în timpul nostru liber. Cu toate acestea, școlile din România nu posedă toate angajați paznici ai primăriei sau firmă de pază privată plătită prin contract de la bugetul local. Vorbim de comunități locale sărace, care nu beneficiază de fondurile necesare pentru a achiziționa asemenea servicii de siguranță, dar și de alte consilii locale care nu au luat serios în considerare aceste nevoi de supraveghere și control minimale. Arată parcurile din România perfect curate și în stare adecvată de folosire? Dacă se întâmplă ceva ilegal în parc, se intervine imediat de către autorități? Depinde de ce localitate vorbim. Una este sectorul I din București, altceva este orașul Mizil sau o comună care adună câteva sate prăpădite și, oricum, depopulate. Pe acest fond devine de înțeles de ce conducerile unităților de învățământ preuniversitar nu au agreat ca în curtea școlii – de multe ori, neamenajată corespunzător unui aflux de oameni – să se desfășoare asemenea activități de agrement în ultimii ani (mulți, ce-i drept), de când legea a intrat în pseudodezbatere parlamentară. Cine îi păzește pe elevi sau părinți dacă are loc un accident sau un act de violență oarecare? Indubitabil că directorii și membrii din Consiliile de Administrație, profesorii școlii nu pot petrece ore suplimentare neplătite, după programul de lucru zilnic, pentru a se ocupa de așa ceva, mai ales având în vedere că, în noua lege emendată, se vorbeste de activități în spațiul exterior al școlii ,,după orele de program, în zilele libere și în timpul vacanțelor școlare”. Cine asigură acoperirea weekendului sau a orelor târzii din seară? Se poate apela la un orar redus, dar și aceasta este o problemă: cât de redus poate fi? Necesitatea pazei, a poliției locale și a unor servicii medicale la îndemână pare a se impune, dar toate acestea costă angajați și bani, pe care nu toate consiliile locale din România le posedă.

Dar să presupunem din nou că avem toate mijloacele la dispoziție pentru a asigura cadrul de siguranță a cetățenilor. Ce facem în cazul unui conflict cu vărsare de sânge, unui accident grav sau mortal, unui act de tâlhărie sau orice altă fapte ce ține de codul penal? Cine este responsabil? Cine răspunde în instanță ca inculpat indirect? Cine plătește daunele provocate unei clădiri publice sau perimetrului imediat, dacă se ajunge la așa ceva? Nimic din toate aceste determinări secundare, dar extrem de relevante, nu s-au rediscutat la zi și specificate ca modificări și completări în noua lege.

Neclaritatea în scris produce de la sine complicații suplimentare în realitatea cotidiană. Legea trebuie să fie generală, dar cum definim această generalitate? Care e gradul de distanțare sau de apropiere de situația reală în chestiune atunci când legiferăm? Răspunsul nu este nici pe departe ușor de oferit, dar parlamentarii României nu sunt, fără îndoială, mai lămuriți decât noi.

Profesorul multilateral dezvoltat (30.01.2023)

Orice analiză realizată sistemului de învățământ românesc este din start provizorie. Schimbările legislative sunt rapide, abrupte, nediscutate în comisii parlamentare, presa, lovită de o anumită cecitate legată de subiectele care nu produc exploziile de vizualizări ale publicului larg (de lecturi nu se mai pune de mult problema), nu le poate digera în timp util înainte de a se mai putea schimba ceva, dacă despre așa este vorba, deși nu credem. Dacă timp de un an de zile câteva materiale video difuzate în prime time la televizor o dată pe anotimp alarmează publicul general de ,,dezastrul” din învățământ (invariabil aceleși, monolit: violență, bullying, toalete insalubre, profesori depășiți de situație, de tehnologie și de competențele cerute la catedră, elevi maturizați timpuriu în materie de excese bahice, psihotrope, până și de consum licențios în ultimul timp – doar frații Tate nu erau întâmplător celebri printre adolescenții români înainte de a deveni personaje de notorietate globală, efemeră, totuși), sistemul reacționează visceral: se mai dă alarma(n)t o hotărâre de guvern pentru a petici găurile pe ici-pe colo, se mai lansează în zenit câte un ordin de ministru, se mai schimbă politic garnitura oricum anonimă de ,,consilieri” și ,,inspectori” din Ministerul Educației și organismele subordonate din teritoriu. Se propun strategii naționale cu titlu pompos, termene scurte sau prea lungi, raportări groase și eficiență nulă. În clipe de disperare și de confruntare cu propria lipsă de soluții și de identitate certă, aparatul birocratic superior acționează prin ștergerea greșelilor din memorie rebotezând denumirile instituțiilor din organigrama de funcționare, inclusiv pe cea a Ministerului Educației. ,,Când s-a întâmplat asta și asta mă numeam altfel. Trecutul aparține unei alte persoane, în relație cu care – vă rog să aveți în vedere! – nu am nimic de împărțit. E altcineva în buletin, nu eu, îmi pare rău”. Vorbim de universul kafkian cunoscut, dar unul condus nu de o zeitate absentă, de o stihie obscură, ci de niște arătări cu mutre și priceperi de Dănilă Prepeleac din prima sa etapă, înainte de a-i trage triumfal pe diavoli pe sfoară.

În măruntaiele sistemului, acolo unde viața palpită dupa circuitul ei lent, circular și monoton, nimic nu se schimbă decât în plan biologic. Îmbătrânim și alții, cu aceleași metehne binecunoscute, ne iau locul. Așa e viața și oftăm prelung, perfect bovini. Soarta nu mai poate fi întoarsă din mersul ei inexorabil. De unde această rezervă de fatalitate și sațietate? Cel mai probabil din achilozare, indiferență și un munte gol pe dinăuntru de ignoranță. În puzderia de legi prorogate și apoi abrogate, completate și modificate, răsucite și pierdute într-un stufăriș de numere confuze, logica există doar pentru a o sabota. Cu toate acestea, între atâtea apucături relative și fără sens, de a căror prezență sau lipsă de noimă nu se indignează nimeni, atât de anodine sunt ca rezultat direct, se strecoară și unele strategii educaționale al căror efect dăunează profund învățământului românesc. Despre una dintre aceste măsuri vom discuta în cele ce urmează, nu înainte de a prezenta pe scurt problema.

Acum ceva vreme, prin îngăduința și geniul celor care ne conduc, li s-a permis profesorilor să realizeze programe de reconversie profesională. Măsura nu era una întâmplătoare pentru că, având în vedere numărul mare de școli comasate relativ recent și criza demografică prin care începuse să treacă România după anul 2000 și din care nu am ieșit, apăruse deja riscul de șomaj în învățământul de stat. Lucrezi zeci de ani ca profesor și te trezești cu școala desființată din lipsă de elevi tocmai când te apropii cu pași repezi de pensie, iar asemenea școli se găsesc și în multe alte ,,regiuni istorice”. Zonele rurale au fost devastate de acest flagel al ,,băjeniei de guvernanți” și al nevoii de a hrăni familia prin muncă ,,în afară”, unde, dacă traiul nu e perfect, ,,e, totuși, altceva”. De unde copii, viitori elevi, dacă ei se nasc în alte părți sau nu mai vin pe lume deloc? Articolele din ianuarie 2023 ale domnului profesor universitar Vasile Ghețău despre recensământul populației României abia încheiat sunt ușor accesibile și confirmă statistic fenomenul la care facem trimitere. Pentru a preîntâmpina șomajul rezultat din dispariția catedrelor din învățământul preuniversitar s-a inventat reconversia profesională. Unii profesori se vor indigna și se vor ridica în picioare, protestând vehement: ,,De unde ideea asta? Eu am devenit din profesor de muzică unul foarte bun de matematică pentru că am simțit nevoia unei schimbări după o vârstă. Începusem să mă plafonez și nu puteam rămâne blocat într-un fel de a fi îngust în care nu mă mai regăseam”. Profesia ca un fel de căsnicie epuizată și luată de la capăt sub o altă formă pare a fi scuza cea mai nobilă. În realitate, anticiparea dispariției locului de muncă ca profesor de Muzică, Religie, Educație tehnologică (și aplicații practice) sau Desen le îndeamnă pe multe cadre didactice să se apuce la 40-45 de ani de o a doua (sau a treia) facultate, unde să capate dreptul de a trece pe postul de profesor la învățământul primar din localitate sau pe cel de Matematică din orașul cel mai apropiat. Asta dacă aceste posturi nu sunt în curs de vacantare chiar în școala de unde ne luăm leafa. Dacă emoția neîntinată a cunoașterii ar juca un rol real în întreaga ecuație, atunci este inexplicabil de ce profesorii în curs de reconversie se grăbesc să își capete diploma de profesor de Matematică sau învățător la facultăți private de capăt de pluton și în condițiile de calitate a studiului impuse de frecvența redusă sau de forma învățământului la distanță. De ce atâta iureș și de ce în circumstanțele acestea modeste de pregătire dacă nu din pricina nevoii de a nu-ți pierde în curând catedra și, pe cale de consecință, locul de muncă sau sursa de venit și subzistență? Desigur că întrebarea este una retorică. Dacă administratorii legali ai sistemului de învățământ românesc nu ar gândi paradigma educațională în regim perpetuu de austeritate și de economie drastică la bugetul educației (nu la fel de chivernisiți suntem cu bugetele serviciilor secrete, deși nu știm exact la ce ne folosesc acestea ca națiune: doar nimeni sănătos la cap nu crede că de unii singuri, cu potențialul nostru uman și material îndoielnic, am face față unei invazii sau unui război hibrid cu dușmanul de la răsărit), atunci reducerea efectivelor pe clase la 15-16 elevi ar păstra atât o parte a locurile de muncă din sistem, cât și ar crește simultan calitatea actului didactic, profesorul acordând, în principiu, mai mult timp și energie elevului împreună cu care muncește. Dar nici vorbă de așa ceva: clasele sunt în continuare de 25 spre 30 de elevi. Dacă am fi avut cohorte bogate numeric, cu siguranță că în România, țară cu o populație de zeci de ori mai mică decât cea a Indiei, am fi îngrămădit 35-40 de elevi în clasă, ca imediat după 1980, când începuseră înghețul în calorifere și hrana pe cartelă. Principiul elitelor noastre politice nu se dezminte: în domeniile vaste și încurcate ale educației și sănătății, care costă și așa mult, suntem zgârciți și cusurgii. Elevul și pacientul ,,risipesc” banii statului, dar un ,,tun” cu materiale de construcții, de curățenie, sanitare, aparatură medicală, da, asta e altceva. Aici suntem noi prin noi înșine, noi fără mască și fără regrete.

Și ce treabă au toate acestea cu profesorul care își duce la capăt reconversia profesională? Nu mai alunecăm în digresiuni zadarnice. Are din plin și iată de ce: să presupunem, strict în limitele realității imediate, că urmezi Facultatea de Matematica și Informatică a Universității din București și, din te miri ce motiv greu justificabil, vrei să devii tânăr profesor de Matematică nu la tine în sat, comună sau orășel, care ,,sunt moarte”, ci chiar în capitala României. Din fericire, din cauza penuriei de profesori de matematică din ultimii ani, se vor găsi locuri de muncă, dar aceasta este o stare temporară. Și acum vin pașii obligatorii care trebuie făcuți: după ce ne asigurăm că avem licența, masteratul și modulul psihopedagogic 1 și 2 efectuate, dăm examen scris de intrare în sistem. Suntem notați și la inspecțiile la clasă, ținute obligatoriu. În sfârșit, ajungem profesori la un liceu teoretic decent și urmează să ne perfecționăm practic și neapărat să promovăm examenul de definitivare dacă vrem să rămânem ,,pe perioadă nedeterminată” în sistem. Când ajungem în cancelarie facem cunoștință cu colegul nostru de Matematică, un ins la 45-50 de ani, care, până mai acum doi ani, a predat Educația Tehnologică în același liceu. Între timp, a terminat ,,la seral” un program de reconversie la o facultate în cadrul unei universități cu sediul prin Târgoviște, Pitești, Craiova sau Brăila. E titular pe post de douăzeci de ani și, după ce a trecut pe catedra de matematica, și-a păstrat, conform legii, gradele didactice obținute în vechea disciplină predată. A considerat că a fi profesor de matematică e ,,mai sigur” decât ce lucra înainte, un motiv prudent și o motivație extrinsecă de toată cinstea. Credeți că se compară ca parcurs educațional și pregătire în matematici cei doi profesori? În teorie, nu ar trebui să avem dubii. În practică, îndeosebi în România, orice combinație de factori e posibilă, orice permutare mutantă este permisă. Vom avea în curând profesori în România cu multe valențe intelectuale, nemaipomenite: profesor de materii tehnice până la 35 de ani, încă un deceniu predând de zor limbi străine moderne, apoi ne bucurăm de roadele reconversiei în Matematică și, la final de carieră, ne reprofilăm în învățători la clasele primare. Este încă plin de speranță ce se petrece deoarece fiecare specializare se parcurge prin constrângerea unor studii academice, așa cum sunt acestea realizate, ce-i drept, pripit și la ore târzii, seara: în curând ne putem pomeni ca profesorii ,,să se recruteze” direct din stradă. Mecanicii sunt calificați trupește să predea Educație fizică și sport, chelnerii ne pot explica cum stă treaba cu Educația financiară, șoferii de autocar conversează lejer și practic, fără farafastâcuri, în limba engleză, reporterii de teren sunt oricum un fel de experți în istoria locală, fie și contemporană, contabilii pot preda oricând matematică, iar limba română se pretează să o explice oricine, doar oricare dintre noi vorbește ușor limba națională. Despre logică și filosofie, nu mai e nimic de spus: fiecare are propria sa viziune asupra vieții. Ce e atât de complicat? Să fim pragmatici și să ne încadrăm în limitele plafonului bugetar. Restul e doar educație.

Patria imaginară a descentralizării (16.02.2023)

Din 2007 încoace s-a vorbit cu ardoare și pe bază de proiecte asumate politic de descentralizarea rețelei învățământului preuniversitar de stat din România. E adevărat – dacă aceasta a fost intenția de fundal – că odată cu aderarea României la Uniunea Europeană școlile și liceele private au explodat numeric în țara noastră, însă nici pe departe la nivelul necesar pentru a acoperi cerințele educaționale de masă. Pricina constă în lipsa unui nivel de trai suficient de ridicat pentru populația de rând a României (himera middle-class-ului urbanizat ca proiect de țară) pentru ca această să-și permită a achiziționa servicii educaționale contra cost pentru minorii români în curs de educare formală. Învățământul privat preuniversitar din România cunoaște câteva exemple excepțional de pozitive în materie de calitate și peformanță, dar peisajul calitativ îl reproduce pe cel al învățământului universitar privat, care, spre deosebire de societățile dezvoltate, lasă încă de dorit sub raportul valorii, reușitelor și prestigiului general. În 2014 centrele contabile de județ/sector, considerate nuclee financiare, deși tot instituții educaționale erau de fapt, în subordinea cărora se aflau zeci de școli și licee, au fost desființate, unitățile de învățământ începând să beneficieze de finanțare și contabilitate în regim propriu. Dacă acest fenomen salutar a avut succes la nivelul tuturor regiunilor de dezvoltare ale României, excluzând orașele cu peste 50,000 de locuitori, rămâne de văzut într-un studiu științific, cu date și măsurători clare, dedicat special subiectului. Începând cu anul 2018, plata salariilor cadrelor didactice, a celor didactic auxiliare și a celor nedidactice a trecut din răspunderea primăriilor de localitate/sector în cea a Ministerului Educației. Dacă acest fenomen poartă denumirea de descentralizare sau nu, nemaivorbind de eficiență, lăsăm judecata de valoare pe seama fiecărui beneficiar al educației de stat românești.

În mod netăgăduit, a discuta în termeni de descentralizare bugetară sună a exagerare dusă la extrem. Indiferent că școlile au buget propriu și se bucură de autonomie financiar-contabilă pe hârtie, banii provin și se distribuie ierarhic, sub un control riguros de stat, prin decizie politică: fie dinspre Ministerul Educației înspre unitățile de învățământ, unde majoritatea zdrobitoare a sumelor alocate capătă forma de salarii, fie dinspre primării înspre aceleași școli, dacă este vorba de investiții și îmbunătățiri ale bazei materiale școlare. Întrebarea care se poate pune, just și binevenit, sună astfel: de ce nu mai plătesc primăriile salariile personalului din școală? Care a fost cauza mutării poverii bugetare dinspre factorul local înspre cel național, centralizat cât se poate de clar în București? Poate pentru că mai mult de 90% din comunele României nu pot supraviețui financiar fără asistența financiară a guvernului României s-a luat decizia înțeleaptă, având în vedere neputința factorului local de a aduna suficient din taxe și impozite (sărăcie, evaziune fiscală, taxare scăzută, proasta folosire a bugetelor locale, inclusiv pe filiera spornică a corupției etc.), de a plasa răspunderea salariilor personalului bugetar de învățământ în sarcina unei instituții cu greutate aflate tocmai în capitala țării. Au fost multe situații, unele amintite în presă, altele mai puțin, în care ori întârziau salariile, ori rămâneau blocate în conturile primăriei zile la rând, fructificându-se sub diferite forme. Drept urmare, descentralizarea administrativă cu bani de la centru sună la fel de verosimil ca independența de a merge la cumpărături a unui adolescent care-și drămuiește banii de buzunar primiți de la părinți. Cel puțin tânărul de cincisprezece ani nu are obligația de a veni cu tabelul contabil la zi în care cheltuielile și încasările apar drămuite cu atenție aritmetică.

Dar descentralizarea pe latura didactico-pedagogică? Nici aici peisajul nu stă altfel decât într-un stat absolutist, despre care nu garantăm că este, pe deasupra, luminat. În teorie, sistemul s-a europenizat. Am fost la cursuri plătite de UE și ne-am deșteptat. Am învățat că în Finlanda elevii își lasă ghetele de iarnă la intrarea în școală și schiurile în rastel. Am aflat că în Danemarca numărul de angajați de sex masculin din creșe și grădinițe de stat care lucrează cu cei mici este egal cu cel feminin. Am descoperit că se poate mânca sănătos la cantinele școlare din alte state. Uriași blonzi și blânzi cu ochii albaștri sunt o prezență reconfortantă pentru copiii scandinavi. Digitalizarea a crescut controlul administrativ, dar aceasta este favorabilă centralizării. Acum nu mai realizăm sute de raportări și situații într-un an școlar doar pe hârtie, când apăsăm din greu pe butonul de print, ci și digital. Suntem posesorii unei duble birocratizări, ceea ce nu poate fi decât splendid și colosal de util. Ce contează că nu există lună fără două ordine de ministru și patru regulamente noi, unele din registrul lui Alfred Jarry? Dacă vrei să rezolvi o problemă administrativă în România și ești guvernant, soluția la îndemână este să emiți firmane și hotărâri, nu să rezolvi irezolvabilul (eventual exprimat ca nemulțumire colectivă și îmbufnare individuală), chestiune care ar necesita nu doar funcționarea legilor deja existente, ci și cunoașterea adecvată a ceea ce are loc la firul ierbii, în clasele și pe holurile școlilor românești. Această ultimă situație implică efort, inteligență, know-how, experți adevărați, nu doar stăpâni din pix sau despoți de cerneală omologați pe lângă o clădire cu nume de partid politic. Inspectoratele sunt relee ministeriale, centre de colectare a unei imense cantități de informație seacă, brută, neprelucrată, pe care nu știm s-o folosim sau nu dorim s-o înțelegem, căci de la școală în sus avem partidele, nu statul ca administrație, nu funcționari pricepuți și onești, ci oameni de paie, centralizați pe linie de rudenie, prietenie și alte inomabile ,,legături primejdioase”, în jurul unui partid politic sau altul. Hibridizarea dintre un ,,comisar politic” mărunt și o legislație stufoasă, import european altoit pe tulpina ucazurilor și necazurilor românești, nu duce nicăieri decât la blocaj și orbire educațională. Realul sufocă imaginarul și ucide simbolicul în România, sterilinzându-le intelectual și profesional, ajungând ca unii să guverneze o societate pe care o desconsideră ca imposibil de guvernat cu legile europene pe masă, atât de permisive.

Degeaba ne uităm siderați la rata abandonului școlar de două cifre când situația din teren este mai gravă decât statistica, retușată atent la etajele inferioare de luare a pulsului realității pentru a nu deranja și a crispa niște personaje despre care ne este dificil să spunem la ce servesc altfel decât pentru satisfacerea bunului lor plac. Plătim o armată de funcționari de dragul de a avea și noi faliții noștri, vorba dramaturgului național. Numai treaba făcută prost, intenționat sau doar din neștiință, compensează prin detensionare arhitectura centralizată ierarhic a politicii educționale românești. Supraviețuim cu legi locale limpezi pentru că putem să le încălcăm făcând abstracție de ele ori de câte ori le convine unora și altora dintre aleși și din nealeși. Unde-i lege, nu-i tocmeală întrucât legea este atât de încurcată și interpretabilă încât tocmeala ajunge singura lege socială disponibilă. 

Planul fără cadru. Politicianul față în față cu educația (06.03.2023)

Una dintre marile probleme ale învățământului preuniversitar românesc se referă la gândirea din spatele planurilor-cadru existente, pe care le vom defini succint ca materiile sau obiectele de studiu obligatorii din învățământul de stat.

Dacă ne-am aștepta să avem acces public la studiile savant și la disputele înalt-academice care au dus la stabilirea planurilor-cadru în vigoare, am rămâne cel mai probabil surprinși de ce vom constata: suportul științific din spatele propunerilor care au devenit literă de lege (și care normează locurile de muncă ale celor puțin peste 200,000 de profesori, dar și viața zilnică a orarului unui elev, de la clasa pregătitoare până la ultima clasă de liceu) este firav, iar, în multe momente de răscruce și de reforme ale sistemului de învățământ de stat, acesta lipsește cu desăvârșire. În afara unui galimatias politicianist, obositor prin redundanța unor cuvinte cheie ca flexibilitateschimbare sau oportunități de dezvoltare, suficient de vagi încât să tolereze orice conținut real (sau chiar nici unul), putem găsi capriciile unui politician care a ajuns la un moment dat să impună în planurile-cadru școlare ce a crezut de cuviință în funcție de propriile umori și frustrări din vremea copilăriei și învățământului mediu. Nu i-a plăcut matematica. Soluția emerge spontan, de la sine: ,,Propun scăderea numărului de ore la liceu la toate profilurile tehnice” sau ,,Diversificăm tipurile de examen de bacalaureat pentru că nu toți suntem în stare să înțelegem matematică și este și inutilă cu asemenea cerințe nerealiste”. În fișa matricolă a celui care își proclamă nefericirile astfel dăm de obicei peste note mici, alarmante la matematică. E Domnul Goe ajuns reprezentantul politic al națiunii.

Dacă, în schimb, se merge pe ideea că elevii patriei pot petrece și jumătate de zi realizând ore de Educație fizică și sport, identificăm imediat motivația: domnul deputat sau senator a petrecut o parte semnificativă din timpul alocat orarului școlar în curtea unității de învățământ, jucând tovărășește fotbal ,,cu băieții” și acumulând absențe și nervi la celelalte ore de curs. Ce contează că școlile și liceele românești nu dețin toate săli de sport sau, când se laudă cu asemenea minuni ale tehnicii moderne, acestea arată deja ponosite, fiind dotate slab la nivelul anului 2005, când au fost ridicate în majoritatea lor? Avem cumva bazine de înot, stadioane de atletism, săli de gimnastică gratuite, puse la dispoziția elevilor din țara noastră? Desigur că nu, doar acestea sunt mine de aur pentru câțiva dintre noi, cei care le păstorim. Unde să mai pui la socoteală că sunt atât de rare încât valoarea lor crește pe măsura cererii de asemenea spații de agrement și de păstrare în formă a sănătății? Nu contează nici un argument rațional în tăvălungul deciziilor inspirate de astuția politicianistă.

Domnul Goe s-a săturat să-și refuleze nemulțumirile psihologice: nu doar că nu este nimic problematic în a fuma în tren și a trage ,,semnalul de alarmă” când te lovește cheful, dar cine nu a făcut cel puțin o dată treaba asta în viață, mai ales în România, nu este politician adevărat. A face tâmpenii este o virtute. A rămâne repetent o realizare de carnasier în devenire. Încorsetarea și corectitudinea germană strică la gabarit și la scrupule în carieră. A încălca regulile și a disprețui suveran legea calmează răni sufletești adânci, dar ne lasă să bănuim și ce soi de lighioane ies din aceeași cutie a fetei babei.

Cum a contribuit mediul academic la clarificarea cerințelor sociale reale atunci când s-au modificat planurile-cadru în România ultimelor decade? Pesemne că au fost voci care s-au manifestat critic sau au articulat opinii alternative celor dominante, dar cine le-a luat în seamă? Nu credem să fi fost prea multe păreri argumentate științific în favoarea sau contra planurilor-cadru în exercițiu. Uitați-vă cu atenție la simulacrul dezbaterii publice din jurul propunerii noii legi a educației din ultimul an și completați mental restul peisajului lipsă. Societatea civilă s-a redus la culoarele ministerului și la activitatea celor câtorva ONG-uri din zona educației care au acumulat suficient impact simbolic și relațional pentru a-și spune cuvântul. Au fost cumva consultate public sindicatele? S-au efectuat sondaje relevante în rândurile cadrelor didactice? Nici vorbă, mon cher, căci așa merge democrația la marginea Europei, gard în gard cu regimuri războinice, nu tocmai democratice. Noi decidem, eventual cu ușile închise și un microfon plătit la intrare, dar poporul e de vină.

Cum reacționează elevii și profesorii României la aceste imixtiuni politice cu rol coercitiv? Există, totuși, o opoziție mută, dar și o acceptare resemnată a contextului. Protestul din surdină se manifestă în formule alarmante: nu am luat toți la cunoștință fondul de absenteism uriaș și nesupravegheat din ultimii ani de liceu în România. Materiile ,,neimportante”, adică cele fără examen de final, din punctul de vedere al elevului român, stimulat doar de contrângeri și nimic altceva, devin cele la care se lipsește sau nu se lucrează la standarde de calitate și exigență decente. Aceste materii nu sunt opționale, dar liceanul român le tratează ca mijloace de a absenta și a primi note mari, suficiente pentru a compensa corigențele sau rezultatele submediocre de la materiile de examen, ca de pildă Limba și literatura română sau Matematica, singurele discipline care mai pot intimida elevii, dar mai cu seamă părinții, prin cerințe și consecințe. Cum altfel să explicăm consumul ridicat de droguri și alte activități similare dacă nu prin dezinteresul liceanului român pentru cel puțin jumătate din orele incluse în planurile-cadru existente? Când lipsești nejustificat de la ore (sau găsești o justificare legală facilă, nu neapărat și adevărată, dar în litera și spiritul permisiv al ultimului Regulament de organizare și funcționare a unităților de învățământ preuniversitar), fără îndoială că un tânăr de 17 sau 18 ani trebuie să-și consume timpul și energia într-un fel care să-i aducă satisfacții, dintre care libidoul nu mai constituie în sine o grijă stresantă (frații Tate, eroii multor adolescenți români, ne pot explica de ce).

Cei mai mulți adolescenți se lasă în voia tentațiilor din cartier, din oraș, din comuna cea mai apropiată și devin ași în materie de pariuri sportive, biliard, prețuri competitive la băuturi spirtoase, jocuri mecanice și alte ocupații ce țin de cel mai matur divertisment. De ce nu protestează liceenii serioși, harnici, aplicați în legătură cu irelevanța materiilor școlare, irelevanță care pornește și din felul în care se predau aceste obiecte de studiu? Se știe că avem și dintre aceștia, indiferent că sunt o minoritate, numai că ei consideră sistemul existent – așa disfuncțional cum se prezintă – convenabil din multe puncte de vedere. Dacă am asista la toate orele și ar trebui să ne pregătim serios la fiecare în parte, când am mai avea timp de pregătirea pentru cele două examene de limbi străine sau pentru multele meditații în vederea admiterii la medicină, drept sau politehnică? Când am executa orele de exerciții fizice dacă vrem să devenim polițiști sau jandarmi într-o bună zi? Răspunsul nu este deloc greu de bănuit. Până și absolvenții de Bacalaureat care pleacă la studii în superioara străinătate nu frecventează întregul orar școlar din ultimii ani de liceu, dar practica este atât de împământenită încât nimeni nu mai resimte nefirescul și anomalia planului-cadru. În ciuda faptului că inspectoratele din teritoriu pot controla și monitoriza aceste cutume alarmante, care, de multe ori, pun în primejdie sănătatea și siguranța fizică a elevului român, nimic nu se întâmplă în acest sens. În felul acesta, iar practica s-a extins de mult și în cazul elevilor de clasa a VIII-a, nu-i de mirare că absenteismul intenționat contribuie apreciabil de mult la ,,industria meditaților”, la prosperitatea cluburilor sportive private, la bunăstarea sălilor de gimnastică, la numărul de vânzari de băuturi alcoolice și tutun etc. Visul politicianului român, frustrat de posibilitatea de a se distra cum dorea pe vremea adolescenței jucăușe, s-a împlinit: planul-cadru s-a aerisit pe hârtie și s-a pulverizat aproape complet în realitate. Acum orice adolescent se poate bucura liniștit, relaxat, metaforic vorbind, de beneficiile unei lambade în timpul orarului școlar, iar cel mai indicat loc unde se poate desfășura asta nu este, naturalmente, la școală. Adevărul rămâne că nu avem baza materială în școală pentru a pune la dispoziția elevilor români alte activități decât cele din planul-cadru. Ce să mai zici când spațiile și dotările nu permit nici cele cuprinse în curriculum școlar?

Care este însă punctul de vedere al profesorilor despre modul în care haosul politic de sus, care a ajuns într-un asemenea grad de degradare umană încât până și portarul de la minister e musai conectat politic pe undeva, s-a împletit armonios cu dezinteresul și indisciplina elevului din clasă? Profesorul român nu are puncte de vedere sincere decât sub pseudonim sau pe diferite grupuri online pentru că onestitatea figurează în lista articolelor de lux din satin și mătase. Cum să recunoști că nu vrei ca materia ta să dispară fără să te faci de râs? Cine să te asculte dacă îi povestești că elevii medii de pe vremuri sunt literalmente de excepție în prezent și că aceștia sunt cei mai hotărâți să plece din țară? Ei își consumă, de altfel, o parte din prima lor tinerețe învățând aici, muncind în privat cu profesori meditatori, ca să ajungă să studieze într-una din primele două sute de universități de top mondial. Cum să nu recunoști că o parte din cei mai buni speră să ajungă să lucreze în sănătate, IT, drept, armată și alte instituții de forță pentru că salariile sunt decente și ai siguranța unui loc de muncă pe o perioadă mai lungă decât următorii cinci ani? Cui să-i mărturisești, fără să te judece aspru sau disprețuitor, că ți-e milă și frică de atâția liceeni pierduți educațional, alienați moral, crescuți în condiții umile de părinți rătăciți prin străinătate, care ajung să te amenințe în clasă sau, cum se întâmplă adesea, să-i vezi la față de doar câteva ori pe lună sau pe ,,modul”, îmbrăcați bizar și făcând gesturi sau vorbind într-un mod impropriu nu numai pentru vârsta lor, ci și pentru un cetățean care se supune cuminte legilor statului? De altfel, poliția de proximitate, care lucrează cu unitatea școlară, îi monitorizează măcar parțial, dar nu-i poate îndrepta atât de ușor câtă vreme părinții lor nu sunt acasă, iar legile sunt îngăduitoare. Generații întregi au crescut deja în asemenea circumstanțe deloc prielnice. Răul nu mai poate fi îndreptat atât de ușor. Știrile despre delicvența juvenilă sau criminalitatea adolescentină nu contenesc să apară aproape zilnic la televizor. Dacă există un domeniu real de siguranță națională în România, atunci condiția și conduita liceanului român din prezent ar trebui să preocupe pe… Dar pe cine să intereseze așa ceva?

Domnul Goe a învățat o engleză globish, merge la schimburi de experiență și cursuri cu omologii săi străini, occidentali, și a priceput pe fugă câte ceva din aceste escapade în lumea civilizată și dezvoltată: ,,E nevoia de un curriculum la decizia școlii mai lărgit și mai funny decât în prezent. Materia este mult prea stufoasă, iar copiii trebuie să realizeze activități de mediu o dată pe an. Ne-am gândit la Săptămâna verde ca o posibilă soluție. De asemenea, elevii vor învăța și într-un cadru neinstituționalizat, divers, nonconformist, pe bază de wellness și Gemütlichkeit în Săptămâna altfel. Și o săptămână de odihnă o dată la două luni, în care putem merge la schi sau în Dubai, este binevenită, atât pentru elevi și părinți, cât și pentru industria HORECA”. Da, nici nu se puteau lua decizii mai urgente și mai înțelepte pentru elevul român. Liceenii vor lipsi și mai mult decât de obicei în cele două săptămâni de verde și de altfel, în vreme ce elevii de învățământ primar și de gimnaziu, care nu au înțeles încă mecanismele de profunzime ale învățământului românesc, se vor deplasa în tot felul de activități distractive fie într-un transport public aglomerat, pe străzi cu trotuare-parcări, brăzdate de hârtoape, încercând să evite accidentele și ciocnirea de alți pietoni, supravegheați și îndrumați de câțiva profesori agitați și angoasați de moment, urmând să viziteze un muzeu cu igrasie pe pereți și cu exponate pe care se pot observa în libertate straturile de praf, fie vor plăti sume apreciabile pentru privilegiul de a merge într-o excursie de două zile pe valea Prahovei sau în cele câteva orașe transilvane cunoscute, unde se vor da în tiroliană și vor mânca neapărat, mult și îndestulător, de la un fast food faimos (uneori se întâmplă ca o gazdă cu meniu țărănesc ieftin și en grosse să salveze starea gastrică), indiferent dacă părinții lor le dau voie sau nu. Iar după ce revenim din cele două săptămâni diferite în toate sensurile și nu tocmai, gândite și aplicate ca parte a revoluției permanente din proiectul-cadru și curriculum școlare, elevul și profesorul român reintră în rutina cunoscută a învățatului pentru examene naționale și internaționale pentru unii, divertismentul necorespunzător și lipsa de la școală pentru cei mai mulți, imersați în monotonia absurdă de a preda ceva pe care elevii s-au obișnuit a-l desconsidera până și când îl învață ca materie de examen. Și mai trece o lună, și mai trece un an, reforma merge mai departe, din ce în ce mai ascuțită în lupta ei absurdă cu viața cotidiană a școlii românești.  

Educația fără violență – a cui? (11.04.2023)

Incidentul de la Colegiul Național ,,Ion Creangă” din capitală de acum câteva zile, care s-a soldat cu ceea pare a fi o tentativă de omor în toată regula, căci un profesor amenințat cu cuțitul de către un elev de 16 ani în incinta unei intituții de învățământ de stat, în timpul unei ore de curs, nu poate fi decât speriat de siguranța vieții sale, a declanșat o mulțime de comentarii aprinse pe internet. Nu a izbucnit nicio grevă spontană a profesorilor din țară sau din București. Sindicatele din învățământ nu s-au sesizat din oficiu pentru declanșarea imediată a unui protest civic, dincolo de exprimarea verbală a indignării. Sindicatele din învățământ militează doar pentru drepturi salariale de ani de zile, iar creșterile substanțiale, nu doar de ordinul câtorva zeci de lei, sub rata anuală a inflației sau pe acolo, au loc o dată la câteva decenii, atunci când un guvern, susținut de majorități parlamentare considerabile, decide în acest sens, dacă doresc sau nu, complet aleatoriu și imprevizibil.

Tot de ani de zile, dacă nu cumva de mai mult de un deceniu, cazurile de violență au crescut exponențial în școli. Dacă înainte vreme, remanență a regimului comunist, impresia predominantă consta în opinia conform căreia profesorii sunt agresivi cu elevii, acum situația s-a schimbat de așa manieră încât este diametral opusă celei din trecut. Profesorii nu mai bat cu rigla în trei muchii din motivul suficient că nu au voie prin lege să comite asemenea acte barbare. E adevărat că asemenea rigle nu mai există ca obiecte de inventor, funcționale, în învățământul actual românesc. Actele nepedagogice de pe vremuri au marcat profund mentalitatea generațiilor care au în prezent în jur de 45-55 de ani. Adulții de astăzi, părinți la rândul lor, sunt ferm convinși că tratamentul la care au fost supuși în ultimul deceniu comunist sau în primii ani postrevoluționari s-a perpetuat nestingherit două-trei generații mai înspre prezent. Nimic mai departe de adevăr. Ceea ce trebuie repetat este că nici măcar atunci, pe vremea copilăriei și adolescenței lor comuniste, elevii nu erau îndreptățiți la pedepse care să implice bătăi, injurii sau forme de comportament care să le pună în primejdie sănătatea fizica și psihică. Faptul că se petreceau asemenea acte de sălbăticie și brutalitate, de care unii părinții maturi vorbesc ca fiind cândva regula, iar alții excepția, dovedind că opiniile sunt împărțite, nu constituia norma și conduita didactică acceptabilă nici în târzia Republica Socialistă România. De ce se întâmpla pe dos? Probabil că etosul românesc a păstrat, a dezvoltat și a tolerat ca normale practici sociale anterioare violente. Un istoric, un sociolog sau un politolog ne pot informa pe larg în această privință spinoasă. Nu e niciodată inutil să repetăm adevărul ultracunoscut că România a fost singura țară din Blocul estetic care a dărâmat un regim de extracție sovietică, dar cu aport majoritar românesc, printr-o baia colectivă de sânge, la care majoritatea populației a asistat pasiv.

În ceea ce privește starea generală a disciplinei actuale din școli, aceasta este deplorabilă. După cum ne-a informat în mass media directoarea de la Colegiul Național ,,I.L. Caragiale” de curând, elevii acestui prestigios liceu consumă droguri în unitate sau se prezintă la școală sub efectul stupefiantelor. Situația nu este de ieri, de astăzi, să ne înțelegem și nu se rezumă doar la practicile dintr-un liceu de elită. Ea este generalizată în ansamblul sistemului de învățământ liceal. Dacă petițiile și conflictele care au loc săptămânal în școli ar fi mediatizate cu regularitate, nu îngropate în inspectorate sau mușamalizate în birourile Ministerului Educației, cum se întâmplă mult prea des, populația majoră și cu drept de vot a României ar fi pusă în fața faptului împlinit, alarmant: copiii lor nu se află în siguranță în instituțiile de învățământ de stat din actualul moment istoric. Au loc acte de violență, unele grave, cele mai multe ușoare (dar cine decide asta?), zilnic. Absenteismul real este la cote alarmante. Elevii vorbesc agresiv între ei din motive ridicole. Profesorii nu dețin autoritatea necesară și nu sunt, în mare parte, capabili să facă față valului de ireverențe și exprimări jignitoare care vin din partea elevilor. Probabil că un părinte educat pe vremuri, când, cu o vorba gravă, elevii ,,luau bătaie” pentru orice necuviință, ar rămâne siderat dacă ar petrece o singură zi în orice școală din România contemporană: unde sunt profesorii de pe vremuri? Oare cei de acum sunt chiar profesori? Risc să afirm că, enervați de dimensiunea crescută a sfidării și a agresivității probate, mulți dintre ei ar concluziona exasperați: ,,Ăștia de acum nu mai sunt profesori. Pe vremea mea nu se întâmpla așa ceva. Cum e posibil așa ceva?”.

E o întrebare încuietoare la care nu se poate răspunde complet decât într-o lucrare de doctorat. În ceea ce privește circumstanțele din prezent, Regulamentul-cadru de organizare și funcționare a unităților de învățământ preuniversitar, emis prin Ordinul nr. 4138 din 4 iulie 2022, prevede că orice sancțiune aplicată în școli are loc conform Statului elevului. Încâlcite sunt căile Domnului când le dorim astfel. Din fericire, OM pentru aprobarea Statutului elevului, cu nr. 4742 din 10.08.2016, este ușor accesibil online. Dăm citire Art. 15, d): ,,Elevilor le este interzis să dețină sau să consume droguri, băuturi alcoolice sau ale substanțe interzise, țigări, substanțe etnobotanice și să participe la jocuri de noroc”. Așa se întâmplă în toate unitățile de învățământ românesc, mai ales cele liceale? Realitatea pare a fi alta. Punctele i) și j) vizează direct cazul de violență din Colegiul Național ,,Ion Creangă”. Ajungem rapid, însă, la Art. 16, punctul (4), cel privitor la sancțiuni. Elevii pot primi o observație individuală orală (a), între patru ochi, nu în mod public. Nu avem voie să facem justiție colectivă și sigur nu în văzul tuturor, ci cu grijă, ferit, cu blândețe și tact infinit. Elevii pot primi și o mustrare scrisă (b). Li se pot retrage bursele (c). Pot fi mutați disciplinar la o clasă paralelă din unitatea de învățământ (d). Elevilor li se poate da un preaviz de exmatriculare (e) și pot fi chiar exmatriculați (f). Punctele de la (d) la (f) nu se aplică în învățământul primar, iar cele de la literele e și f nu se pot aplica în învățământul obligatoriu, deci până la finalul clasei a X-a de liceu. La Art. 18 aflăm în ce condiții se dă mustrarea scrisă, care este doar o atenționare (1). Se întrunește consiliul clasei, compus din totalitatea profesorilor care predau la clasa unde s-a produs incidentul. Se face un proces-verbal semnat de toți profesorii clasei, de diriginte și de părinții celor implicați, care sunt direct vizați și trebuie să fie prezenți (dar dacă refuză să participe?). Acest proces-verbal se prezintă la finalul anului școlar într-o ședință a Consiliului Profesoral (2). Sancțiunea se înregistrează în catalogul clasei, precizându-se numărul documentului (4). La Art. 26 citim următoarele: ,,(1) După opt săptămâni sau la încheierea semestrului sau a anului școlar, consiliul se reîntrunește. Dacă elevul căruia i s-a aplicat sancțiunea menționată la articolul 16, alin. (4), lit. a-e) dă dovadă de un comportament fără abateri pentru o perioadă de cel puțin 8 săptămâni de școală, până la încheierea semestrului sau a anului școlar, prevederea privind scăderea notei la purtare, asociată sancțiunii, poate fi anulată”. Aceste etape de ședințe, dificil de organizat pentru adulții care lucrează opt ore pe zi, sunt menite să îngreuneze procesul de constatare a unui incident care să implice o sancțiune cu rol de atenționare. Pedepse mai grave decât scăderea notei la purtare și, eventual, a rămâne repetent nu există pentru elevul român până în clasa a X-a, la vârsta medie de 16 ani. Profesorii directori și cadrele didactice nu sunt experți juridici și nici nu doresc să-și complice absurd existența sub un munte de hârtii, compus din procese-verbale, tabele tipizate, mustrări scrise șablon etc., iar, de cele mai multe ori, nici inspectorii nu agreează un exces de zel birocratic în acest sens. Drept urmare, mustrarea scrisă, care este preambulul scăderii notei la purtare, nu ocupă centrul atenției într-o școală obișnuită din România, deși incidentele sporesc și nu par a se termina. Ceea ce face ca totul să se complice până la absurd este prezența Ordinului Nr. 4343/2020,din 27 mai 2020, care include și situațiile privind violența psihologică – bullying. Unele unități de învățământ preuniversitar au aprobat o Procedură operațională privind violența psihologică – bullying (titlul procedurii este ceva mai lung, dar am preferat să mă limitez la datele esențiale), dar nici pe departe toate. Procedurile sunt adesea scrise sau completate la nivelul unității de învățământ, inspectoratele nepunând la dispoziție de cele mai multe procedure standard pentru orice poate fi de interes în școală. Avem și un cadru didactic responsabil cu Comisia pentru prevenirea şi eliminarea violenţei, a faptelor de corupţie şi discriminării în mediul şcolar şi promovarea interculturalităţii. Antibullying-ul completează Statutul elevului, însă pedepsirea celor găsiți vinovați este cu atât mai complicată, mai consumatoare de timp și mai neclară, cu cât orice părinte poate oricând apela și la instanțele de judecată, mult mai competente decât o școală de stat, care nu beneficiază de un jurist propriu sau de cineva pregătit oficial în materie (departe de mine intenția de a sugera că se impune crearea unui post de jurist școlar), în cazul în care acest vraf de ordine de ministru și proceduri se contrazic între ele sau nu sunt complete. Așa se prezintă în anul de grație 2023 cadrul legal de sancționare a elevilor care comit acte împotriva siguranței colegilor lor și a profesorilor de la catedră.

Între timp, moara râșnește în gol. Cazurile de indisciplină, unele extreme de grave, care se pot finaliza cu decese, nu vor conteni să se înmulțească sau să apară în sistemul public de învățământ dacă nu se stabilește și se voteaza un cadru legal clar și cu o latura punitivă pe care nimeni să nu o pună în discuție sau să o atace în justiție cu ușurință. Profesorul român, așa cum se pot aduna materiale de presă, de pe grupuri de discuții publice, în ședințe cu caracter profesional, se simte și, în mare măsură, este, fără drepturi de apărare, riscând să cadă victimă unor adolescenți pe care societatea îi tratează indulgent și indiferent, deși de educația lor atârnă soarta generațiilor care vor munci și vor trăi, sperăm, în România.

Indubitabil, serioasele probleme sociale din țara noastră, de la lipsa locurilor de muncă în teritoriu la sărăcia endemică în anumite județe, de la absența unui stat de drept funcțional la corupția aparatului de stat, pe care majoritatea electoratului o sancționează la diversele scrutinuri organizate la 4 sau 5 ani, toate împreună au alcătuit un mediu de viață publică de care cetățeanul român obișnuit vrea să se ferească sau să fugă prin dezimplicare. Rezultatul final este nu numai că suntem una dintre cele mai paupere societăți din Uniunea Europeană, ci și un factor de risc în estul Europei, unde istoria fierbe de instabilitate și război. În ce lume vrem să conviețuim? E o întrebare retorică. Se poate formula mai adecvat astfel: în ce lume vrem să supraviețuim? Să nu ajungem în contextul în care supraviețuirea noastră economică și politică să devină o problemă pe care România să ajungă a fi nevoită a o lua în serios.

Reforme educaționale mereu întârziate (17.04.2023)

Putem trece o lege a educației la fiecare deceniu prin Parlament. De altfel, legea existentă, aidoma celor de dinainte, ,,s-a bucurat” de atâtea modificări și completări prin HG-uri, OME-uri, OMECT-uri și OUG-uri încât intențiile sale inițiale s-au pierdut pe drum, s-au pulverizat în proceduri adormitoare sau au fost înlocuite de contratendințe, opuse planurilor legiuitorului de la început. Nimic nu pare să reziste nici măcar pe hârtie la noi, din bunul motiv că doar mimăm spiritul de nemulțumire. În realitate, suntem încântați de funcționarea statului nostru, după cum se poate cu ușurință constata la aniversări naționale, unde politicienii, insistăm, aleși prin vot dintre noi (indiferent că au girul ,,aliaților supranaționali”), fac paradă de rodomontade. Discursurile meliflue despre europenism și spirit gospodăresc generează lacrimi în colțul ochiului și patetisme de sărbătoare, sincere în modestia lor intelectuală. Huiduielile, dacă există, se trag din armata de opozanți, organizați partinic, pregătiți oricând să ia locul celorlați în marele joc de musical chairs la care participăm volens nolens. Nimic nu este autentic – iată firul roșu veritabil al întreprinderilor noastre politice. În spatele cortinei, nu se mai vorbește de mult în termeni de ,,interese și orgolii”, ci numai de ,,valiza cu bani”, de parcă începutul anilor ’90 în Europa de est ține loc atât de cuprins, cât și de încheiere. Probabil că vecinul de la răsărit, în umbra căruia ne petrecem viața, studiază și acționează stârnit de mirosul de pradă vulnerabilă, purtându-și rănile la vedere, cu instituții vidate de însemnătate, conduse de coțcari și pehlivani, unde ,,marele urs” știe că își poate lărgi teritoriul de vânătoare și umple, drept urmare, bârlogul cu o pradă bogată, tipică unui omnivor. Saltimbancii politici de la noi sunt în stare de orice scamatorie, atâta vreme cât altcineva plătește pentru ea. Publicul o încasează, acționarii din spate încasează.

În aceste circumstanțe, orice discuție despre legile educației riscă să devină instantaneu caducă. Un sentiment de inutilitate se abate peste noi și nu intenționează să plece, de parcă gândurile ne-ar fi încătușate: dacă propunerea de lege a educației va trece de Parlament, cum deja se anticipează, aceasta va suferi atâtea ciuntiri și adăugiri încât forma de la începuturi va deveni de nerecunoscut. Dacă își va păstra intacte, printr-un miracol, forma vopsită și fondul vital din construcție, nici aici nu s-ar cuveni să ne prăpădim de entuziasm: legea șchioapătă din naștere, după cum s-a expus în presă, ceea ce va duce la necesitatea înlocuirii ei cu alta peste zece-cincisprezece ani. Unde mai punem că, de multe ori, articolele de lege nici nu se aplică vreodată? E un cerc vicios neinspirat, dar stăruitor.

În ciuda acestui fapt, tocmai pentru că suntem conștienți că totul se va schimba la noi pentru a rămâne, în realitate, la fel, actualitatea unor propuneri nu se va pierde niciodată.

Drept urmare, îndrăznim, ca atâția alții înainte și după noi, să recomandăm câteva salutare reforme, credem, atât de folositoare în ansamblu încât nu vedem cum nu ar putea dăuna ,,grupurilor de interese” existente, active și organizate: 

1. Pierderea acreditării universitare – probă a calității instituționale. Se vorbește de ARACIS ca de o forță considerabilă de pedepsire a celor care calcă strâmb în materie de fidelitate împotriva valorilor și standardelor de calitate în învățământul superior. E doar o părere și una neîntemeiată pe probe. Dacă am fi cinstiți cu noi înșine, am recunoaște că nici o universitate nu a fost drastic sancționată, în limitele legii, în ultimul sfert de secol (despre ce a fost înainte, să spunem că ,,s-a prescris”). Lucrările de licență și masterat se vând și acum pe internet, iar tezele de doctorat sau lucrările ,,științifice” ale unor VIP-uri politice, de dincoace sau de dincolo de gratii, au lăsat dâre de turpitudine devoalată în presă, doar în presă, să ne înțelegem, în rest, personajele sunt bine-mersi. Soluția ar fi ca ARACIS-ul să își vadă în continuare de treabă identic ca până acum, adică dezamăgitor. N-are decât să stăruie în a acorda acreditări la facultăți/universități de tip iarmaroc, dar diplomele de licență, de masterat și chiar de doctorat să nu mai aibă antetul Ministerului Educaţiei inscripționat pe eleNon idem est si duo dicunt idem – de ce ar mai confirma Ministerul Educației ce scrie pe diplomă o instituție particulară? Dacă tot vorbim despre ,,legile economiei de piață”, să lăsăm consumatorului direct, absolvent, și celui indirect, angajator, sarcina de a acorda credibilitate pregătirii universitare întipărite pe aceste diplome. Nu e treaba statutului să asigure calitatea înaltă – sau să condamne absența ei – educației oferite de niște instituții private de învățământ. De altfel, ,,educabilul” major știe la ce facultate merge când se înscrie, achitând taxe, sau dă examen de admitere din simpla socializare, informare și eventual pregătire prealabile. Dincolo de manipularea lor informativă, chiar nu au idee studenții țării, indiferent de pregătire și de vârstă, de cum se dau examene și se iau diplomele de absolvire la anumite universități? Atunci, pentru cine fac reclamă firmele de licențe și masterate online? În condițiile date, când ARACIS-ul funcționează, unde s-a ascuns calitatea, atât la stat, unde acest organism ar trebui să își facă simțită prezența, nu ca acum, cât și la privat, inutilă în condițiile de față? Retorice întrebări.

2. Profesionalizarea aparatului de conducere din ministere. Ne-am aștepta ca (sub)secretarii de stat, directorii și șefii de birou din Ministerul Educației să fie în majoritatea lor profesori, cercetători etc. cu merite excepționale, inși recunoscuți în societate pentru lucrările lor științifice, omologate internațional prin citări și critici punctuale, pentru rezultate deosebite de pregătire a elevilor, de conducere dovedită a unor școli sau pentru cărțile lor de nivel mediu sau ridicat, în calitate de intelectuali publici. Nu faci educația unei națiuni cu personaje obscure, ridicate pe filiere oblice, de penumbră, promovați strict administrativ și pe seama unor criterii birocratice intenționat înguste. Nu mai insist pe seama relațiilor inavuabile de promovare, care sunt cele mai des întâlnite în țara noastră de periferie. Avem inși care au scris despre educație în România și la un nivel relativ înalt. Cărțile lor se găsesc în librării. Nu se citesc și nu se citează suficient de mult, ce-i drept. Nu sunt vizibili și, într-adevăr, nu sunt nici mulți și nici reputați internațional. Aparțin ideologic unor tabere politice diverse, care reflectă dorințele și modul de a gândi al societății, nu neapărat în ansamblul ei, dar acesta este un deziderat în regimurile parlamentare, nu o condiție ușor de impus. Vrem schimbare? Să abandonăm ,,tehnocratismul” de fațadă și să acceptăm jocul democratic transparent, pe față, nu simulacrul din prezent. Nu va fi ușor, dar altă cale decât ,,politica ușilor închise”, în care nu distingi clar nuanțele de negru, politică de care ne-am săturat ca rezultat, nu există. Bănuim că drumul falimentului educațional, cel pe care suntem instalați serios acum, va mai putea merge la vale o vreme, dar cât timp? Cei aflați la conducere pot recunoaște oricând: ,,va dura la infinit, la fel ca până acum, iar noi sau alții ca noi vor fi eterni în frunte”. Este punctul de vedere care-i definește, dar nu și ce se întâmplă în învățământul românesc, unde senzația de abandon și părăsire prevăd picajul final. Sau poate resemnarea unor înfrânți ne absoarbe energiile naționale, cine știe? 

3. Depolitizarea conducerii Inspectoratelor și a unităților de învățământ preuniversitar. Dacă în Ministerul Educației apare ca firească apartenența politică și chiar prezența unor direcții ideologice explicite (,,tehnocratismul” inerent e o mantră ideologică centristă, dar tot misterul rezidă în definirea democratică a consensului centrist – social-democrat, liberal, naționalist conservator etc.), inspectorii școlari și directorii de școli se supun ierarhic, indiferent de opiniile lor politice de acasă sau din public. Dacă fiecare inspector județean ar asculta de ordinele superiorilor în funcție de credința sa politică sau de simpatiile sale ideologice, atunci nu am mai avea nevoie de funcționari superiori, medii sau de bază. Fiecare ar face ce-l taie capul, pe ascuns sau fără să se ferească, în funcție de conivențe. Avem nevoie de politică, dar nu suntem toți ,,ofițeri cu grade înalte” în organizația de partid. Din păcate, selecția cadrelor de partid creează confuzii grave în România. Proasta gestiune a resursei umane se vede atât la etajale superioare ale sistemului, unde predomină ,,tehnocrații” cu voie de la partid, dar calificați în a da din cap necunoscători la orice e de interes public și în a țese tot soiul de pânze de păianjen de natură carieristă sau de înavuțire personală, cât și în zona mediană, unde atât de slabi pe puterile lor se simt politicienii de sus încât numesc în funcții persoane ale căror profesionalism și calitate intelectuală lasă mult de dorit. Numirile în funcție trebuie să dispară din Inspectorate și de la conducerea unităților de învățământ preuniversitar. Se pot organiza examene la patru ani, cum a mai fost cazul, sau putem alege personalități dincolo de orice îndoială profesională, acolo unde este cazul, adică rar. E nevoie de un strat de profesioniști veritabili la mijlocul sistemului. Politicienii decid de sus și ceilalți, aparatul administrativ, execută. De ce nu se întâmplă la noi astfel? Politica din Minister este confuză și adesea lipsește. Nu există politici publice performante în educație. De ce ar fi nevoie de oameni ca să le aplice? 

4. Dispariția afacerilor din școlile publice. Nu se vorbește suficient de privatizarea tacită, ilegală și nerușinată a școlilor de stat. E treaba școlilor private să scoată profit și să impună taxe educaționale elevilor lor, înmatriculați la zi. Nu cade, însă, în sarcina unei școli de stat să impună servicii de agrement sau de pregătire profesionistă contra cost în sălile de sport. Cetățenii au plătit deja prin taxe și impozite serviciile publice de acum. Nu le mai plătesc a doua oară. Sala de sport de stat e un bun al tuturor participanților la educație, nu parte din ,,afacerea” conducerii școlilor sau Inspectoratelor din teritoriu. Se percep bani la școlile publice din programul Școala după școală, deși acesta este gratuit (a se schimba prin prelungire orarul de lucru, dacă sunt probleme în acest sens). Industria meditațiilor a ajuns la dimensiunea unui sistem paralel de învățământ, la fel de ramificat și de întins ca acela oficial, dar nimeni nu pare a fi deranjat de ce se întâmplă. Legalizați situația de față, dacă nu puteți s-o schimbați. Este adevărat că transformarea ,,proprietății publice” în ,,a doua mea casă” face parte dintr-un proces mai lung de ,,distrugere creatoare”, dar, să fim până la capăt onești, ea se petrece cu îngăduința și participarea directă a părinților români, care nu protestează. 

5. Curriculum flexibil, dar nu opțional. Elevul român petrece 20 de ore la școală în clasele primare și sare de 30 de ore pe final de gimnaziu și pe tot parcursul liceului. Dacă nu putem să scădem timpul de lucru la școală la cote rezonabile fără să dăm afară cadre didactice, atunci măcar să îl facem de așa natură încât copilul și adolescentul români să nu se simtă nici ,,încazarmat”, nici sfârșit de efort intelectual la școală. Programele școlare s-au subțiat calitativ în privința conținutului, dar cantitatea de informații, inclusiv cea de sarcini de lucru, a crescut prin intermediul culegerilor și a instrumentelor de lucru suplimentare. Nu învățăm mai multe din școală, dar sigur ni se predă mai mult. Se testează mai mult ca niciodată în liceele și școlile gimnaziale de valoare. Exportăm creiere brici, însă elevul mediu se plictisește curând și pierde orice interes pentru studiu. Indisciplina și absenteismul urmează numaidecât, inclusiv în unitățile de învățământ de elită. Profesorii dau curs acestor înclinații din conformism sau din lipsă de motivație individuală. O soluție ar fi ca în liceu și în anii terminali ai învățământului gimnazial activitățile extracurriculare să intre în curriculum: mergem o dată pe lună la muzeu, fizic sau virtual, la materie Istorie, facem ,,o plimbare” undeva în natură, în aceleași condiții de mai sus, la Geografie și participăm la o expoziție ca parte din disciplina Educație plastică. Aceastea ar putea fi incluse în programele școlare cu măsură. De asemenea, opționalele de aprofundare ar merita să fie ușor de realizat la anumite materii, cele care nu se finalizează neapărat prin examene naționale. De ce să nu studiez anul acesta de liceu artă picturală catolică și bizantină în loc de programa de Religie propriu-zisă sau de ce să nu mergem în direcția unei interdisciplinarități? De ce ne cantonăm în zeci de ore fixiste, mecanice și reproductive când profesorul, nu părintele și elevul, ar putea avea libertatea, în cunoștință de cauză, de a-și flexibiliza profesionist materia de studiu, fără să-i fie realmente teamă că cineva îi va anula catedra prin dizolvarea materiei de învățare? Nu-i mai puțin adevărat că mulți profesori, îndoctrinați și asupriți decenii de-a rândul de proceduri și regulamente tiranice, croite de polițiști-inspectori de specialitate, nu de inspectori-intelectuali, ar respinge ,,liberalismul” acestor opțiuni posibile ca pe o altă încercare eșuată de ,,reformism” scăpat de sub control. Poate profesorii, care nu au fost ,,încercați” de ,,vechi năravuri”, ar începe să gândească altfel și să accepte normalitatea, dar ,,flexibilitatea” materiei să rămână la decizia cadrului didactic. În fond, a impune o opțiune sau a ordona libertatea cuiva sunt contradicții în termeni. Dacă elevul actual, cu profilul său problematic în medie, ar continua să decidă ce și cum se predă, dar nu se întâmplă nici în prezent așa ceva, în ciuda procedurilor încurajatoare, atunci alegerea ar fi să nu mai lucreze nimic sau ca orarul obligatoriu să se diminueze la mai puțin de zece materii școlare pe săptămână.

6. Examene serioase și realiste în cariera de profesor. În acest punct de mare relevanță, nimic nu s-a reformat după 1989. Se poate să fi fost mai benefic astfel decât dacă vreun ,,expert”, cu rol de decizie, ar fi început operațiunea chirurgicală de asanare, dereglând sistemul educațional, dar fără să restabilească vreodată echilibrul. E ceea ce s-a întâmplat pe alte paliere. Totuși, cum ne pregătim profesorii? Deunăzi, Ministerul Educaţiei a identificat salvarea în Masteratul didactic. E o găselniță care nu repară răul făcut, ci îl subliniază. Nu avem meseria de profesor concepută și definită cu rigoare academică. Ca de obicei, un autohtonist sceptic, din aceia de care nu ducem nicidecum lipsă, s-ar răsti absolutist: ,,Nicăieri în lume nu e așa”. Există, mon cher, până și la noi există, din moment ce un profesor preuniversitar trece prin exact patru examene scrise și orale pentru a-și căpăta gradul didactic cel mai ridicat (asta dacă nu deține doctoratul, dar și aici discutăm în termeni de examinări). Din nefericire, persoanele care au inventat aceste ,,probe inițiatice” au fost decidenți politici, foști profesori, și mai puțin cadre didactice active când le-au conceput. Examenul de intrare în sistem nu este edificator. Ratează ceea ce este esențial, munca cu elevul real și exagerează în teoretizări abstruse, de care profesorii află curând că nu folosesc la prea multe. Materia de examen la definitivat și gradul II este desprinsă din imaginația postișă a unui cadru universitar care-și amintește ce i s-a părut mai greu din materia de liceu. Nu așa se procedează la elaborarea unei probe de examen. Dacă ne place o școală de mandarini, excelenți în reproducerea unor scheme moarte, atunci mai bine o anulăm cu totul în timpurile noastre, rezultatul fiind același. Instrumente clare de învățare pentru aceste examene nu au existat până acum câțiva ani, iar cele care se comercializează pe piață nu te asigură că, odată pregătit să dai un grad, ești automat un profesor destoinic. Sunt semne că lucrurile pot sta diametral opus. E adevărat că aceste examene verifică IQ-ul, diligența și răbdarea profesorului, dar aceste însușiri sunt valabile în orice domeniu profesional. Ne putem face șoferi de autobuz, nu profesori, dacă verificăm doar aceste atribute.

Dacă, totuși, ne dorim să ieșim din impasul cadrelor didactice improvizate la catedră, din mers, atunci aceste examene trebuie puse pe baze științifice serioase, adecvate nivelurilor de vârstă. Probele practice, adică inspecțiile la ore, să aibă grile riguroase, logice și decente ca nivel de așteptări. Nu suntem deloc într-o asemenea situație, dar nu este nici locul, nici momentul să elaborăm o gamă de argumente în acest sens. Cel mai greu de schimbat, dacă nu insurmontabil, include mentalitatea eronată a inspectorului de specialitate, promovat pe căi care nu respectă excelența profesională. Nu contează factorul politic atâta vreme cât oamenii sunt aleși din cei mai buni. În România, mediocritatea suportabilă a unora și nulitatea penală a altora sunt îndărătnice în perpetuarea unor reprezentanți pe măsură. Excepțiile nu fac altceva decât să confirme regula dezolării educaționale. Nici profesorii corectori de la examenele altor profesori nu dețin adesea, dincolo de experiență și titluri, instrumente profunde și impecabile de verificare a celorlalți colegi de breaslă. E un fapt care conduce la ideea de blocaj total, din care nu se iese fără o ,,mare resetare”.

Aici este riscul real pe care ideologii educaționali din Minister și uneltele lor nu tocmai docile, dar nici mai aplicate din inspectorate nu-l văd: tot peticind ani de-a rândul unui sistem de învățământ în colaps (să măsurăm trei variabile fundamentale: integrarea pe piață, corespunzătoare studiilor finalizate, a tinerilor absolvenți de universitate, rata abandonului școlar, rezultatele la examenele naționale) se va pune în discuție ca, la un moment dat, un reformator ceva mai decis și mai susținut politic, bunăoară, ca urmare a unei crize economice majore, să decidă privatizarea pe mari porțiuni a sistemului de învățământ de stat. Ei ar susține că nu este o măsură rea și, cu siguranță, justificări s-ar găsi. Dar de educația societății românești, a națiunii române, așa cum este ea, cu obiceiurile noastre necivilizate și cu subdezvoltarea noastră evidentă, cine se mai ocupă dacă statul încetează să își facă datoria? Vreun vecin ceva mai darnic și primitor? 


Comisii, comitete, comicării (5.05.2023)

Fie că discutăm în termenii unei coșmelii de țară, aruncată la mijloc între trei sate, fie că ne uităm de jos la o impozantă clădire de colegiu centenar, ridicată în vremea lui Lascăr Catargiu, fie că învățăm în școlile vechi, cu holuri de dispensar, dar placate de sus până jos cu termopane recente, din timpul lui Gheorghiu-Dej și Nicolae Ceaușescu, orice școală din România anului 2023 își organizează activitatea în comisii. Acum trei ani, când pandemia speria și cutremura poporul nevaccinat, s-a vorbit de digitalizare. S-a făcut. Acum putem completa aceleași hârtii la stat ca înainte, dar le și scănăm și trimitem pe mail ca să fie acolo. În aceasta constă digitalizarea reală a statului. Adunăm munți de rapoarte pe care îi folosim prost. Acestea nu se transformă în cunoaștere, ci în pseudostatistici care, de cele mai multe ori, ascund realitatea (cele mai multe raportări ale statului român sunt, de fapt, subraportări ale situației reale grave – ne confruntăm cu versiunea pe dos a umflării datelor din socialismul românesc, unde realizările erau de talie mondială; acum coafăm ultimul loc la orice parametru de calitate a vieții în speranța ca bulgarii să vină după noi). Scopul acestor comisii organizate la nivel de școală, impuse de Ministerul Educației, este unul vag și nicăieri precizat cu rigoare. De ce există aceste comisii și cui îi servesc? Care este fundamentarea lor? Responsabilii care coordonează aceste grupuri de lucru nu sunt plătiți pentru această muncă, iar tragerea lor la răspundere, în caz de indisciplină, nu este nicăieri precizată în scris de către legiuitor. Munca în comisii este, fără îndoială, utilă și necesară în școli, după cum voi explica, însă caracterul voluntar și gratuit al acestui efort suplimentar constituie o altă breșă legislativă și o vulnerabilitate majoră în sistemul nostru național de învățământ.

Necesitatea de a lucra în comisii permanente (Comisia de evaluare și asigurare a calității, Comisia de curriculum, Comisia de securitate și sănătate în muncă și pentru situații de urgență, Comisia pentru controlul managerial intern, Comisia pentru prevenirea și eliminarea violenței, a faptelor de corupție și discriminării în mediul școlar și promovarea interculturalității, Comisia pentru mentorat didactic și formare în cariera didactică) este rezonabilă în sine: direcțiunea școlii colaborează cu unele din cadrele didactice implicate în organizarea activității didactice, care fac, de obicei, parte din Consiliul de Administrație al unității de învățământ. E normal și recomandabil că această conlucrare să fie cât mai eficientă. Din păcate, adesea lucrurile nu se petrec așa. Care sunt cauzele lipsei de colaborare? Dacă inspectorii de management educațional de la nivel județean și de sector ar fi oameni nealeși politic, numiți vremelnic în funcții pe considerente personale, mărunte, inavuabile, cum se întâmplă, poate ar exista o probabilitate crescută ca aceștia să poată gestiona situațiile din școli cu suplețe, inteligență și corectitudine. La noi inspectorii intră în acțiune doar când apare un incident. Altfel, aceștia nu știu și nu vor să ajute cu sfaturi școlile pe care le păstoresc, care sunt destul de multe la număr (de ce nu mai mulți inspectori de management educațional? – poate pentru că în România vorbim de sinecuri politice, nu de profesioniști reali, dedicați meseriei lor, în aceste posturi de control și decizie, deși inspectorul școlar este, de regulă, un profesor cu ,,dosarul beton” – o somitate pe hârtie).

Inspectorul este văzut ca un pericol, o amenințare și un inamic al școlilor, nicidecum ca un aliat și un sprijin real. Nu există decât rareori profesori în sistemul de învățământ care să vorbească sincer cu admirație și respect de inspectorii din sistemul nostru de învățământ – ,,măcar nu ne face nimic rău și ne lasă în durerea noastră”, acesta este apogeul popularității unui inspector roman luat aleatoriu. Și ne mirăm de ce școlile nu aplică mai deloc chestionare de satisfacție elevilor și se feresc ca dracul de tămâie de aceleași modalități de colectare statistică a feedback-ului în raport cu părinții…

Neputând discuta în termenii de relații instituționale minimal eficiente, școlile nu se află intern decât sub o formă sau alta de autoadministrare a procesului educațional. Ele au un gâde deasupra în persoana inspectorului, dar contactele sunt de evitat prin definiție, ,,dacă nu vrei să ai probleme”. Terorizarea psihologică a directorilor de școală de către inspectorat, care nu este în stare, repetăm, să-și realizeze decent, nici măcar bine, treaba, este o practică atât de păguboasă încât cultura instituțională toxică se scurge ca un lichid vâscos de sus în jos. Dacă inspectorul urlă și amenință directorii, atunci și aceștia procedează, pe cale de consecință, la fel cu subordonații lor. Impunitatea pe filieră politică duce la haos și violență verbală (și, la o adică, fizică) pe scara ierarhic-administrativă. Reversul profesionalismului conduce la stat spre zona unor practici de mici gangsteri politici. De aici dificultățile reale de comunicare între personalul didactic din școlile românești, pe lângă inevitabilele orgolii mărunte și invidiile greu justificabile moral din partea unor, totuși, educatori ai populației tinere. 

De aceea comisiile de mai sus funcționează greu și defectuos în cele mai multe unități școlare. O conducere care face ordine cu biciul, pricepută doar la samavolnicii, este suma unui sistem educațional ineficient și prost organizat, descentrat de la sine, oricât de (des)centralizat ar fi în teorie. Însă explicitarea legislativă a sarcinilor acestor comisii este greșită din start, dincolo de recomandarea Ministerului Educației ca fiecare școală să conceapă proceduri proprii (de ce nu elaborează ME proceduri generale pentru orice activitate din școală, pe care școlile să le poată personaliza într-o oarecare măsură, din moment ce oricum unitățile de învățământ funcționează deja după proceduri standard, impuse de sus în jos?). Să le luăm pe rând doar pe cele care își derulează activitatea permanent în școli pentru a observa incoerența administrativă în mișcare, triplarea pozițiilor reale de decizie și control cu altele suspect de asemănătoare, dar golite de actul decizional.

Comisia de curriculum are o mulțime de sarcini de efectuat, de la chestionare la rapoarte de necesități, dar principala ocupație se referă la redactarea ofertei de C.D.Ș. (curriculum la decizia școlii), adică de opționale pentru anul școlar următor. Este una dintre cele mai grele și importante misiuni în relația cu părinții și elevii școlii. Responsabilul trebuie, în mod normal, să facă treaba unui mic secretar al unității de învățământ. În realitate, secretarul real contribuie sau lucrează în locul profesorului pentru că volumul de informații și gestionarea sa tabelară ar crește considerabil munca profesorului obișnuit, care se ocupă de lecții și de elevi prin vocație și datorie.

Comisia de evaluare și asigurare a calității completează online o sumedenie de documente birocratice, a căror natură ține, în mod normal, de departamentul secretariat (tabele statistice cu multe coloane, previziuni ale cifrei de școlarizare, răspunsuri din chestionarele de satisfacție aplicate etc.). Responsabilul acestei comisii este în realitate un alt secretar al școlii, unul din umbră.

Comisia pentru control managerial intern dublează raportările efectuate de directorii și directorii adjuncți ai școlii. Responsabilul acestei comisii are acces, vorbind teoretic, la toate rezultatele activității directorului din școală, pe care le evaluează. În lumina relațiilor ierarhice dificile sau viciate care există în instituțiile noastre de stat, credeți că această comisie funcționează transparent și adecvat cerințelor ei trasate teoretic? Poate da, poate nu, dar este greu de verificat practic răspunsul la această întrebare, deși generalizări rezonabile se pot face.

Comisia de securitate și sănătate în muncă și pentru situații de urgență este inactivă în cea mai mare parte a anului școlar, dar atunci când se ivește ocazia de a interveni, aceasta este sufocată de rapoarte și nu reușește să își îndeplinească misiunea în hățișul legislativ existent, necesitând competențe juridice medii. Or, profesorii responsabili nu sunt juriști, consultanți juridici și avocați în timpul lor liber. Nu sunt competenți în legislația muncii ca un specialist în domeniu și nici nu răspund legal în cazul unui accident sau conflict de muncă grave.

Comisia pentru prevenirea și eliminarea violenței, a faptelor de corupție și a discriminării în mediul școlar și promovarea interculturalității sună pompos, complicat și eclectic: în mod practic, de situațiile de indisciplină și de abaterile de la conduita acceptabilă a elevului se ocupă directorii școlii, responsabilul acestei comisii fiind pus în situația ingrată de a scrie rapoarte și de a discuta cu colegii în calitate de ,,șef informal al diriginților” din unitatea școlară, ceea ce nu poate fi și nici nu este. Despre investigarea cazurilor de corupție, să păstrăm un moment de reculegere. Aceasta este de competența inspectoratelor în primă fază și apoi de procuratură.

Responsabilul pentru mentorat didactic și formare în cariera didactica se concentrează pe supervizarea formării în cariera didactică. Acesta monitorizează cursurile colegilor săi, gradele lor didactice, îi ajută cu sfaturi în activitatea de predare-evaluare, se ocupă de lecțiile demonstrative, ce mai?, este un director de resurse umane al școlii, deși nu are această funcție, inexistentă în unitățile noastre de învățământ. În viața reală, responsabilul scrie rapoarte, jucând rolul unui al nu-știu-câtela secretar al școlii.

Pe lânga aceste responsabilități neplătite, care consumă creier, efort și timp, școala mai are și un coordonator pentru proiecte și programe școlare și extrașcolare, ale cărui atribuții acoperă o pagină și jumătate din ROFUIP, aproape cât cele ale unui director adjunct în toată regula.

După cum se poate constata cu ochiul liber, responsabilii acestor comisii permanente își asumă, neremunerați și fără dreptul legal de a sancționa minimal greșelile sau lipsa de implicare a colegilor profesori, bucăți considerabile din fișele posturilor de director, director adjunct și secretar ai școlii. Cum s-a ajuns la așa ceva? De ce se suprapun activitățile de coordonare, supraveghere și decizie din școli cu cele ale unor responsabili de comisii? De ce ajung profesorii din școală să se calce pe bătături, stimulând conflicte relaționale pe un fond precar deja existent al culturii instituționale?

Se poate să fie vorba de o preluare strâmbă a unei legislații europene civilizate, care, adaptată la condițiile sociale românești, tulbură cumplit apele. Se poate să fie dorința de a deresponsabiliza factorii veritabili de decizie atunci când ceva nu merge cum trebuie și de a pasa vina în altă parte. Se poate să fie numai prostie și ignoranță birocratică în forme maligne în plan social. Mizăm pe ideea că vorbim de fapt de un mixtum compositum care poartă marca de înregistrare a societății românești. Oricum ar fi, sentimentul de afundare într-o mlaștină instituțională din care nimeni nu poate ieși teafăr devine pe zi ce trece mai acut. Cu spiritul zeflemitor al românului dintotdeauna, sigur vom supraviețui (și conviețui, am putea adăuga) oricărei urgii. Până la urmă, profesorul, membru în șapte comitete și comiții, nu este chiar așa rău: a juca mai multe roluri simultan în teatrul nostru școlar este un spectacol destul de amuzant dacă nu luăm în serios ce facem și ce suntem. Dar asta este ceva la ordinea zilei în România.

Greve și impasuri în educație (28.05.2023)

Despre trecutul generațiilor care urmează să se pensioneze curând sau deja au făcut-o se pot formula câteva considerații generale, dintre care numai o parte ne interesează, cea a poziției sociale a profesorului în societate. Însemnătatea etică și spirituală a calității de profesor nu ne privește nemijlocit în această analiză, oricât de bogate în semnificații ar fi, deși aceasta ar trebui să fie finalitatea tuturor profesorilor. Să facem efortul unei anamneze statistice: în anul 1989, persoanele cu studii superioare reprezentau 8,6% din populația totală a României (Bogdan Murgescu, România și Europa, Polirom, 2010, p. 390). Majoritatea românilor, aproximativ 65%, absolviseră între patru și opt clase. 25% aveau doar liceul terminat și nu toți la timp. În asemenea condiții, statutul social al unor angajați cu studii superioare era unul special. De aici vechea disparitate dintre intelectuali și muncitori, care a dat naștere multor frustrări și invidii. Nu era o chestiune oarecare să muncești cu mapa, stiloul, echerul sau creta în comparație cu cineva care trudea cu mistria, lopata și vagonetul de cărbune. Dar până și în acest regim de meserii, echivalentele unor ranguri sociale regulamentare în societățile din Blocul sovietic, profesorul preuniversitar nu ocupa poziția centrală. Salariul unui inginer sau al unui muncitor calificat din producție putea fi și de două-trei ori mai mare decât al unui profesor la vârful carierei. Un lucrător comercial sau din hoteluri era în stare să realizeze venituri substanțial mai mari decât ale unui profesor, mai ales când lucra cu valuta turiștilor străini. Nu profesorii erau eroii socialismului românesc, ci inginerul din producție și muncitorul înalt productiv, sudor, oțelar, macaragiu. În raport cu un doctor sau un ofițer de armată, miliție, securitate, profesorul preuniversitar venea după aceștia ca putere materială, nu neapărat și simbolică, unde poate profesorii stăteau mai bine. În comparație cu un profesor universitar, educatorii, învățătorii și profesorii de liceu și gimnaziu au avut clar un statut social inferior: salariile erau evident mai mari în mediul academic și de cercetare, însă nu disproporționate, dar cele câteva ore de curs pe săptămână, prestigiul intelectual al catedrei, deplasările și schimburile internaționale, sarcina de a scrie și a publica lucrări de specialitate îl plasau pe universitar pe o treaptă net superioară celui aflat în instituțiile de învățământ preuniversitar.

În așa-numită ,,epocă de aur”, majoritatea cadrelor universitare era compusă din bărbați pentru că salariul și alte beneficii încasate ajungeau în vederea întreținerii la nivel superior a unei familii de cel puțin trei persoane. În mediul preuniversitar, majoritatea angajaților era alcătuită din femei, care, atunci și acum, aveau un venit mediu sau peste medie sigur, muncind câteva ore pe zi în condiții curate și moderne, bucurându-se de vacanțe lungi și dese, beneficii de timp și dozare a efortului care le permiteau să se ocupe în primul rând de îngrijirea familiei. A fi profesoară mergea obligatoriu împreună cu datoria conservatoare de a fi mamă și soție. De cele mai multe ori în învățământul anilor 1950-1990, profesoratul preuniversitar era asociat cu rolul femeii de familie tradițională din clasele de mijloc ale societăților dezvoltate vest-europene din aceeași perioadă: profesoara era o femeie educată care își completa misiunea privată, domestică, de a fi mamă și soție cu aceea publică de a educa, până la un anumit nivel de dezvoltare psihosomatică, copiii altor femei și bărbați. Nu-i de mirare atunci că partenerii de viață ai profesoarelor de pe vremuri trebuiau să întrunească câteva calități esențiale: să câștige mai mult decât ele, să aibă un loc de muncă cu program fix și previzibil, să fie cel puțin la fel de educați formal ca dânsele, să nu fie prezenți toată ziua acasă, ci pe teren sau la birou. În consecință, profilul profesional, de departe cel mai adecvat, pentru soții cadrelor didactice din perioada comunistă era unul previzibil: de regulă, soții ideali de pe vremuri ai profesorimii preuniversitare se trăgeau din rândurile armatei, miliției și securității statului. Nu întâmplător acest portret ideal al familiei cu mama educator, învățător și profesor și tata ofițer de orice era des întâlnit în anii comunismului. Cât de des nu avem idee pentru că nu am avut acces la nici un studiu sociologic care să descrie statistic dispunerea în perechi a profesiilor în familiile cu cel puțin un soț cadru didactic. Poate de aceea serbările școlare de pe vremuri arătau ca adevărate declarații de fidelitate față de stat și partidul conducător, iar orele de curs ca instructaje extrem de solid organizate. Școlile erau, de asemenea, conduse ca niște cazărmi, în care disciplina, severitatea și supunerea erau stricte și pedepsele, inclusiv cele corporale, pe măsură. Aceasta a fost etapa învățământului românesc până la jumătatea anilor 1990. Profesoara ca semicasnică instruită, jumătatea unui ofițer, iată expresia de mijloc a idealului ceaușist.

Ce s-a schimbat între timp? Aproape totul. Societatea a devenit un spațiu dominat de interesul pecuniar imediat, nu de proiectele de dezvoltare socială la scară mare și pe durate relativ lungi de timp, cum pretindea a face regimul comunist cu metode așa-zis științifice. Dacă înainte conta profesia individului în ierarhia meseriilor create și susținute de partidul unic, acum banul pur și dezgolit de jenă a devenit rege peste noi. Cine are cei mai mulți bani contează cu adevărat în societatea capitalului, în lumea pieței libere și globalizate. Școala veche fusese concepută pentru nevoile reale ale societății comuniste. Pe cale de consecință, sistemul merita demantelat și reformat în contextul mondial postcomunist. Procesul a început, totuși, târziu, la finele anilor 1990 și modernizarea sa în profunzime nu a încetat nici până astăzi, deși pași mari și amețitori s-au făcut în acest sens. Încă nu știm cu certitudine ce meserii și ce tipuri de angajați produce sistemul de învățământ românesc actual pentru nevoile societății. Înainte de 1989, sistemul livra colectivității exact ceea ce aceasta avea nevoie, conform planului cincinal, așa cum era acesta conceput, în timp ce acum bâjbâim prin întuneric. Oare muncitorii din comerț, din construcții sau inginerii IT sunt rezultatele muncii noastre educaționale? Greu de estimat: muncitorul comercial își folosește competențele educaționale dobândite în clasele primare, cel mult gimnaziale, muncitorii de pe șantier sunt din ce în ce mai des străini veniți din Asia, în vreme ce inginerii IT, dacă vorbiți cu departamentul de HR din industria respectivă, sunt de multe ori rezultatul unor studii finalizate cu rezultate modeste, dar cu multă pregătire de autodidacți, paralelă studiilor stricte de politehnică. Aceeași neclaritate educațională predomină în orice domeniu, mai puțin în sistemele sanitar și juridic, unde angajații sunt obligatoriu de meserie, pregătiți teoretic în armonie cu fișa postului. Înainte de cum și ce predăm se pune întrebarea: cărui scop măsurabil îi servește educația de stat din România? Din imposibilitatea temporară de a da un răspuns fără echivoc acestei întrebări rezultă bugetul scăzută oferit sistemului de educație și nevoia de reforme continue. Dacă nu știm pentru ce sau pentru cine lucrăm din punct de vedere social, nu sub forma unor deziderate morale definite abstract, ci a unor costuri reale, vom pluti mereu în interval, precum în purgatoriul catolicilor. 

Dar să revenim la condiția actuală a profesorului român, ale cărui griji sunt mari pe toate palierele. Venitul este modest în comparație cu meseriile fizice și intelectuale căutate realmente de piață (ingineri, meseriași și economiști). Anii 1990-2000 au fost cumpliți din punct de vedere material pentru șase-șapte din zece români. Disponibilizări, șomaj, pensionari pe caz de boală de ordinul sutelor de mii, falimente și privatizări oneroase, sărăcie (migrarea de la oraș la sat a fost cu plus, dând peste cap o tendință de modernizare standard, veche de o sută de ani), nimic nu ne-a ocolit. Profesorii erau plătiți în medie cu 50 de dolari americani pe lună, dar aveau măcar un loc sigur de muncă. Anii 2000-2010 au fost de stagnare indexată cu rata inflației pentru cadrele didactice, de lentă revenire la normal pentru celelalte profesii, dar poziția intelectuală a celui care educă, deși încă respectabilă, s-a devalorizat enorm. Posturile s-au rărit, mediul rural a devenit golit de elevi din pricina migrației în străinătate și a sporului natural negativ, indisciplina a crescut considerabil în rândul elevilor.

Anii 2010 până în prezent s-au demonstrat a fi din nou o sursă de anxietăți educaționale: prăbușirea autorității profesorului, lipsa locurilor de muncă în sistem pe fondul unei nevoi de resurse umane calificate la nivel înalt (un alt paradox românesc), atacul părinților, din ce în ce mai suspicioși, dar și sentimentul covârșitor de irelevanță economică a studiilor medii sau superioare din România, tradus în rata abandonului școlar. Singura licărire de speranță a venit dintr-o creștere a salariului în 2017, când, în sfârșit, cineva a înțeles că un profesor debutant remunerat cu 1,200 de lei pe lună nu își poate asigura minima subzistență și respectul de sine.

Profesorul român de astăzi câștigă mai bine decât un muncitor necalificat sau în locurile de muncă repetitive, bazate pe abilități și cunoștințe scăzute, dar mai puțin decât un angajat din birourile de multinaționale din industrie (construcții de mașini, farmaceutice, extracție de resurse naturale etc.), finanțe, tehnologie și sub multe alte poziții din aparatul de stat, inclusiv șoferi sau subofițeri din diferite instituții publice. Din păcate, vorbim de o meserie căutată în primul de acei absolvenți de studii superioare care nu își pot găsi un loc de muncă convenabil în altă parte, din cauze obiective (puține locuri de muncă disponibile) sau subiective (propria specializare academică, necăutată de angajatori, sau – de ce nu? – incapacitatea personală). Acestea grevează asupra identității sociale a profesorului.

În ceea ce privește rolul profesorului de învățământ mediu din perioada comunistă, rol asociat genului feminin în tripla sa unitate de mama-soție-profesoară, lucrurile nu stau mult mai bine decât acum cincizeci de ani. În Germania și Franța 65-70% din totalul profesorilor secundari sunt, în prezent, femei. Doar în Japonia 52% din profesorii de școală primară și liceu sunt bărbați. În Europa de est, Bulgaria și România dețin 88% din personalul de învățământ mediu de gen feminin. Imediat ce urcăm în sfera universitară, cu toate eforturile Uniunii Europene de a impune egalitatea de gen, care implică mai ales eliminarea disparității de plată salarială, noi respectăm principiul unei societăți profund anacronice: 60-70% din cadrele universitare sunt în medie bărbați la noi, procentajul coborând în favoarea sexului feminin doar la anumite facultăți, cum ar fi studiul limbile moderne. More women, less wages for every man era principiul epocii victoriene în fabrici de textile și pe ogoare, acum 150-200 de ani. Până când nu vom scăpa de această asociere, specifică subdezvoltării sociale, între meseria de profesor, salarii neîndestulătoare și preconcepția că a preda este o chestiune ușoară, bazată pe cunoștințe medii, reproductive, de banalități și informații de dicționar, aflate la distanță de un click, mult timp liber la dispoziție și dese CIC-uri (concedii de îngrijire copil), nu ne vom putea întoarce la eficiența educațională mulțumitoare din anii 1970. Ce speranțe mai înalte decât atât să mai avem dacă acestea sunt bazele materiale ale meseriei de profesor? 

Prin urmare, dacă ar fi să tragem o concluzie preliminară la un subiect insuficient explorat în literatura de specialitate, aceasta sună după cum urmează: să lăsăm deoparte idealurile înalte și moralitatea impecabilă pretinsă meseriei de profesor, unde noi, românii, suntem maeștrii ai simulacrelor, și să gândim pragmatic și materialist în folosul categoriei profesionale care ne educă urmașii. Fie mergem pe idee de meserie submisivă, anexată sarcinilor matrimoniale de familie, fie ne apucăm să tratăm meseria de profesor ca pe o sursă serioasă de existență și respect social, cel puțin egală cu îndatoririle familiale.

Greva generală declanșată în 22 mai 2023 pornește tocmai de la fundamentele materiale ale categoriei sociale reprezentate de profesori. Vorbim de aproximativ 240,000 de cadre didactice și încă vreo 60,000 de angajați în sistemul de învățământ. Cel puțin un milion de cetățeni români au în familie persoane implicate în învățământ, dacă punem la socoteală o medie de trei-patru rude de bază. Spre deosebire de alte categorii bugetare, învățământul conține o armată de angajați, ceea ce este normal. Orice stat modern se definește și prin armătura sa educațională, unde se naște și se dezvoltă respectul față de polis, ascultarea celor maturi pe seama unor reguli devenite parte a identității colective, diviziunea elaborată a muncii, sentimentul cultural de apartenență la un întreg nu numai material, ci și spiritual, locul patriotismului elementar și al valorilor universale. Școala este o biserică laică în esență și instituția care are în păstorire mințile și conștiințele tuturor generațiilor sociale. Ea este și expresia codificării memoriei colective. În România școala suferă cel mai mult întrucât aproape nimic din misiunea sa civilizatoare nu se mai întrupează social. Statul român este slab și fără direcție, rătăcit și neputincios la fel ca societatea pe care o exprimă. Cum ar putea fi școala dacă nu oglindirea acestei identități colective fracturate? Armata României stă sub umbrela NATO. Serviciile secrete sunt europenizate și transfrontaliere. Poliția și jandarmeria, deși în suferință valorică și de idei, adună câteva zeci de mii de angajați, care, din nefericire, nu luptă deloc în sensul stârpirii crimei organizate, coabitând promiscuu și în afara legii cu etajele de jos ale societății. Serviciile medicale de stat sunt mediocre, în ciuda faptului că salariile au tot crescut, ceea ce indică o rezolvare realizată doar pe jumătate. Magistrații României, câteva mii de cetățeni, oscilează între legislația europeană reală și ingerințe politice multiple, venite din direcții opuse, care afectează separarea puterilor în stat. Școala este altceva decât toate acestea, mult mai intens conectată la națiunea română în toate sensurile acesteia, cuplând întregul univers de venituri și puteri existente, de opulență și precaritate.

Școala este încă cea mai democratică instituție a statului român deoarece prin dreptul copilului la educație vorbesc milioane de români. Deși cea mai puțin politizată aripă a statului nostru, prin comparație cu celelalte, nu în mod absolut, școala este nucleul vieții politice transgeneraționale, cutia de rezonanță a tuturor profesiilor din România și a tuturor categoriilor de venit, în ciuda tendinței recente, încurajată nu numai de învățământul privat, ci și de cel public, de a consolida segregarea socială prin falsa antinomie dintre școli de elite versus școli de săraci

Salariile mici sau modeste din învățământ sunt un mod deloc subtil de a transmite viitorilor adulți un mesaj dezarmant: ,,Degeaba mergi la școală. Nu vei avea un trai decent, nu vei câștiga suficienți bani ca să îți permiți o casă într-o viață, o mașină schimbată pe lustru și un concediu o dată pe an. Uită-te la profesorii tăi! Dacă vrei să trăiești ca un german sub medie sau un francez de rând în România, te poți face medic, ofițer de poliție secretă, militar, dar toate acestea după ani de studiu și încă două decenii de activitate și promovare obligatorie în câmpul profesiei alese. Mai bine pleci la muncă în afară o vreme și apoi te gândești la întoarcere. Mai repede vei acumula capital din activități interlope sau din a juca cu disperare la păcănele. Școala nu îți garantează niciun viitor sigur”.

Vinovații principali pentru cufundarea învățământului românesc în insignifianță valorică, în precaritate a calității sunt guvernanții români, incapabili, incompetenți, necinstiți, prost administratori, inculți și ignari, agresivi și limitați în orice privință, însetați doar de parvenire și furt din bunul public. Oligarhia care stăpânește România îi provoacă permanente crize, lipsuri și falimente în lanț. Încă un deceniu cu asemenea aleși și criza socială va răbufni în forme pe care instituțiile statului nu le vor putea supraveghea și controla fără să iasă violent din cadrele democratice ale constituției. Eșecul intern va fi unul de proporții fără reforma profundă a mașinăriei statale, care nu poate fi atenuat decât de intervenții repetate și insistente din afară, locul de unde pare a veni toate speranțele de dezvoltare socială a românilor. Dar până când va mai tot fi? 

Greva generală din învățământ – o retrospectivă (14.06.2023)

Preambul

Încă de la debutul anului școlar 2022-2023 – nu am să spun universitar pentru că mediul academic a asistat la mișcările sindicale aglomerate în cel preuniversitar – marile federații sindicale din învățământ au foit, au amenințat și au pus în aplicare ceea ce și-au propus să ducă la îndeplinire. Atât F.S.E. ,,Spiru Haret”, cât și F.S.L.I., cele mai consistente organizații sindicale din învățământ, au mobilizat membrii cotizanți din teritoriu și au pus la cale pichetări repetate, realizate la zi. În 10 mai 2023, profesorii și ceilalți angajați din școli s-au adunat în fața clădirii Guvernului și au mers în masă, protestând zgomotos, pe Calea Victoriei. Din nefericire, mass media a prezentat întregul eveniment sub forma nefirească, adică manipulativă și falsificatoare, a unui incident declanșat de câțiva simpatizanți sau membrii de partid AUR, care au intrat în conflict cu forțele de ordine, uitând să sublinieze prezența apreciabilă a personalului angajat din învățământ, care nu avea nicio legătură cu activitatea dirijată și scopul partidului politic AUR în acel moment și loc. În 17 mai 2023, toate unitățile de învățământ preuniversitar din România au declanșat o grevă japoneză de două ore în intervalul orar 11:00-13:00. Din nou informația nu a devenit o știre cu răspândire și notorietate naționale. Tehnica de creare a consensului prin omisiuni și false agende de discuții a avut rol proeminent în media națională. În 22 mai 2023 a început greva generală în învățământul preuniversitar. Directorii unităților de învățământ au fost obligați să transmită zilnic lista nenominală a angajaților aflați în plină grevă sau în activitate către inspectoratele județene, respectiv de sector, în ciuda faptului că legea prevede informarea directă a Inspectoratelor Teritoriale de Muncă în asemenea situații speciale. Cu alte cuvinte, știm precis câți angajați au fost în grevă sau nu în fiecare unitate de învățământ în mod dinamic. Pe 25 mai, 30 mai și 9 iunie 2023 zeci de mii de profesori au participat la marșurile de protest din București și din țară, pe trasee convenite și aprobate din timp, flancați de jandarmerie. În urma negocierilor repetate dintre organizațiile sindicale și reprezentanții guvernului s-a ajuns la concluzia majorării salariale (și nu numai) a personalului din învățământ, stipulate în O.U.G. nr. 53/2023, care a devenit Ordonanța de urgență a Guvernului nr. 57/2023 pentru stabilirea unor măsuri privind salarizarea personalului din sistemul național de învățământ de stat, publicată în Monitorul Oficial al României, Partea I, nr. 514/2023. Vorbind în termeni monetari, greva generală a adus următoarele beneficii materiale, preluate din declarația comună a celor două organizații sindicale majore din sistemul de învățământ preuniversitar: ,,a) majorarea salariilor de bază gradație 0 ale personalului didactic (didactic de predare, de îndrumare și de control, didactic auxiliar) cu 1300 lei brut lunar în loc de 1000 (ceea ce înseamnă procente de majorare cuprinse între 21% și 32%, creșterea medie fiind de 25%, respectiv creșteri nete ce variază de la aproximativ 760 lei la aproximativ 1420 lei lunar, în funcție de încadrare și majorările salariale cuvenite), iar pentru personalul nedidactic aceeași creștere a salariului de bază cu 400 lei brut lunar pentru gradație 0 (ajungându-se la creșteri nete cuprinse între aproximativ 230 lei și 280 lei lunar; această creștere se adaugă procentului de 9% de care o parte dintre salariații personal didactic beneficiază în baza O.U.G. nr. 45/2023, prin care s-au acordat salariile de bază prevăzute de Legea-cadru nr. 153/2017 pentru anul 2022) (…) b) acordarea unei prime de carieră didactică, pentru personalul didactic (inclusiv personalul didactic auxiliar), în cuantum de 1500 de lei net atât în luna octombrie 2023 – pentru a fi utilizată în anul școlar 2023/2024, cât și pentru următorii ani școlari, respectiv până în anul școlar 2026/2027; de asemenea, pentru personalul nedidactic, acordarea unei prime de carieră profesională în limita unui plafon anual de 500 lei/an școlar pentru aceeași perioadă”. Prin urmare, greva a avut sorți de izbândă cu privire la revendicările salariale existente ale sindicatelor, care reprezintă cererile majorității angajaților din sistemul învățământului de stat.

Cum s-a resimțit greva în școli?

În arhipelagul de insulițe ale sistemului de învățământ public, pentru care descentralizarea înseamnă o lipsă de omogenitate a atitudinilor instituționale (de la școli în discordie la unele construite armonios sau cel puțin decent pe dinăuntru), anevoie reușești să tragi o concluzie generală. Au fost școli cu prezență mare a greviștilor și altele în care doar câțiva angajați au luat greva în serios. Sunt județe în care s-a protestat pe scară largă și altele în care s-a auzit un piuit de fundal. Vorbim de unități educaționale în care angajații nu au vrut să iasă la marșurile de protest, deși au fost în grevă, și altele în care prezența în fața Guvernului sau Piața Victoriei a urcat spre 100%. Profesorii au primit cu păreri împărțite desfășurarea grevei. Salariile au fost reduse conform zilelor de grevă din luna mai, însă, din pricina deficitarei comunicări, deja împământenite, dintre inspectorate și unitățile școlare în data de 19 mai 2023, când s-a anunțat ca definitiv începutul grevei generale, există circumstanțe conflictuale ușor de explicat: directorii au fost anunțați că, deși școala nu se închide, iar elevii se pot prezenta în continuare la școală, se recomandă părinților să nu-și trimită copiii la școală pentru că nu există un număr de cadre didactice suficient de numeros pentru a putea realiza orele din programul obișnuit. Această imprecizie intenționată, cel mai probabil alimentată de sindicate în vederea creșterii procentului inițial de greviști, a dus la situația în care profesorii care nu au intrat în grevă, nici nu au lucrat efectiv, după un program special sau cel cunoscut, cu elevii claselor lor, au fost plătiți pentru o activitate nerealizată corespunzător sau chiar deloc. Conducerile unităților de învățământ s-au adaptat din mers acestei scindări organizaționale a personalului în perioada grevei generale, punând la punct un program anume de lucru, însă întârzierea și neclaritatea întregii proceduri a divizat colectivele de profesori din școli pe seama unei probleme care ar fi putut fi evitată cu oarecare prevedere și fermitate decizională, care lipsește încă din cultura birocrației de stat românești.

Cum a fost greva în inspectorate?

Aceasta nu a existat, în pofida faptului elementar că inspectorii școlari, profesori și directori la bază, și personalul administrativ sunt la rândul membrii de sindicat, cotizanți la zi, bucurându-se de protecția pe ramură a sindicatelor. De altfel, creșterile salariale dobândite prin grevă implică și angajații inspectorarelor în cele din urmă. Activitatea inspectoratelor în intervalul grevei de aproape trei săptămâni a fost redusă dată fiind inactivitatea celor mai multe unități școlare din România. Cu toate acestea, salariile angajaților din inspectorate nu sunt tăiate pe luna mai, inspectoratele fiind asociate legal patronatelor din mediul privat.

Cum a înțeles cancelaria activitatea sindicatelor în grevă?

Este o întrebare extrem de complicată pentru că o parte semnificativă din personalul angajat în școlile românești a reacționat diferit la semnalele liderilor naționali din organizațiile sindicale. Greva a fost întâmpinată cu circumspecție în primele zile, dar după primele mitinguri profesorii au devenit din ce în ce mai convinși de legitimitatea propunerilor sindicale și de nevoia de a lupta pe cale sindicală. Reprezentanții sindicatelor de la nivel local au pactizat în general cu entuziasmul (sau lipsa sa) angajaților din unitate. După primele negocieri ratate ale Guvernului cu liderii naționali, care chestionau cu privire la acceptarea unor seturi de propuneri pe grupurile online după ora 7:00 seara și în termeni de câteva zeci de minute până la deadline, ales după ureche, profesorii, dezamăgiți de modul grăbit și alarmat de a fi consultați pe cale ierarhică, au interpretat întreaga organizare ca malonestă și viciată de viclenie. Pe de o parte mulți profesori au înțeles că greva trebuie continuată și mitingurile sporite în intensitate, tocmai fiindcă liderii naționali sunt slabi și nu poartă un dialog hotărât și limpede, fără concesii și jocuri de culise, pe de altă parte, altor cadre didactice li s-a confirmat bănuiala, formată în decenii de experiență la catedră, că greva generală este un aranjament politic premeditat între elita sindicatelor și Guvernul României, care are ca scop fie obținerea unor beneficii materiale minore, fie respingerea sau amânarea propunerii noii Legi a educației, care nu are sprijinul tuturor formațiunilor politice de la putere. PSD-ul a manifestat reticențe vizibile public în prima jumătate a anului 2023 vizavi de oportunitatea promulgării propunerii de Lege în forma existentă, folosindu-se de sindicate ca o curea de transmisie a nemulțumirii generale din sistem, agravată în ultimii trei ani, începând de la pandemia COVID-19. Aceasta a fost impresia multor angajați informați din sistemul educațional de stat. Din momentul în care, la începutul lunii iunie 2023, s-a dat de înțeles că nu există un fond de grevă pregătit din timp (sindicatele nu sunt deloc transparente în folosirea cotizațiilor membrilor de sindicat și nici nu sunt verificate riguros de instituțiile statului în acest sens) și nici nu s-a pus serios problema recuperării zilelor de grevă într-un mod sau altul, urmând ca profesorii să fie penalizați la salariu, conform legii, cei mai mult greviști au început să renunțe voluntar la activitățile de protest, ieșind din grevă în procente din ce în ce mai mari. Nu există până în acest moment o prezentare solidă, coerentă și impecabilă a modalității în care membrii cotizanți au fost consultați, cu procente clare și consultări reale, în privința suspendării grevei generale, însă dovezi se pot găsi, dacă acestea există și dacă, desigur, se dorește lămurirea cazului și stingerea oricăror suspiciuni. Procentele de ieșire din grevă oscilează în mod indubitabil de la o școală la alta, uneori în proporții îngrijorătoare pentru moralul personalului activ din sistemul preuniversitar.

Ce urmează?

Creșterile salariale erau necesare, dar nu acoperă decât în mică măsură nevoile de dezvoltare ale sistemului educațional. Profesorii au protestat pentru demnitate, în condițiile în care cererile salariale s-au acoperit pentru moment, atât cât s-a reușit, însa lipsa de disciplină nepedepsită din școli, ajungând la amenințări cu moartea sau violență fizică gravă, absența unei predictibilități legislative, instabilitatea decizională în raporturile cu inspectoratele școlare din teritoriu, potopul de regulamente schimbate an de an de Ministerul Educației, calitatea precară a actului didactic de sus în jos etc., totul ar trebui să fie în curs de asanare în învățământul românesc de stat, dar pentru aceasta este nevoie de oameni de stat veritabili, pe care națiunea, debusolată și amorală, nu-i deține în clipa de față.

Aflatul în treabă în educație (10.08.2023)

Vara se cern profesorii preuniversitari din România. Tradiția, dacă se poate vorbi în acești termeni cu pretenții, a adunat ceva timp de când există. Dacă în deceniul 1991-2001, examenele de angajare în sistemul preuniversitar de învățământ aveau loc în cadrul unei organizări ,,pe hârtie”, permițând o groază de mișmașuri birocratice prin dosare și registre, pe listele de posturi scoase la concurs, mușamalizate ca ,,explicabile erori umane”, de aproape un sfert de secol beneficiem de ,,munca pe calculator”, de ,,salvarea generală” prin digitalizare. În ciuda adevărului elementar că digitalizarea nu este sinonimă cu transparența și aplicarea corectă a legilor, publicul educat și middle-class îmbrățișează ideea-colac de salvare că ,,mai puține hârtii, mai rapid procesul de funcționare a statului”. E sigur mai puțin costisitor ca timp, dar este oare mai eficient? Depinde de calitatea profesională a funcționarului român, care este, de regulă, la piciorul broaștei din punctul de vedere al competențelor dovedite iarăși și iarăși, până la exasperarea cetățeanului. De fapt, sursa principală de disfuncționalitate a activității uzuale a statului român o constituie personalul slab educat academic, prost pregătit conform ,,fișei postului” și dispus la încălcarea sistematică a legilor, dacă se poate extrage un folos personal de oarecare însemnătate. De aici rezultă, pe bună dreptate, performanța submediocră și, pe alocuri, îngrijorătoare, alarmantă și stupefiantă a angajatului la stat. Ori cu informatizarea volumului de muncă, ori cu mult consum de hârtie semnată și ștampilată, acel Beamtenstaat democratic, corect și la timp nu există în România. Oamenii sunt măsura tuturor lucrurilor, iar la noi se măsoară în termeni de metehne românești, conform unui ius gentium nescris, unui cod natural al înapoierii liber consimțite, unei barbarii de care nu ne e rușine.

Cazul recent al tinerei profesoare din Constanța, care a fost prost informată și ghidată eronat de inspectorul de resurse umane din inspectorat[1], surprinde articulațiile unui sistem care toacă mărunt cariere și distruge orice meritocrație prin reprezentanții săi politici, căci inspectorul nu este, din nefericire, un profesionist onest în România, care supervizează, îndrumă și ia decizii, ci un aparatcic de partid cu misiune de ,,a le ține pe toate sub controlul politico-administrativ – pace și liniște pentru noi”. Nu contează prea mult numele persoanelor în comparație cu situație în sine, care, nu ne îndoim, se reproduce pe scară largă în fiecare inspectorat din România. Dezinformarea cu rea-voință constituie nucleul tare al conservării stabilității sistemului. Din cunoașterea eronată, incompletă rezultă manipularea și perseverența în primitivism. E adevărat că nici publicul vizat de aceste practici, adică profesorii copiilor noștri, nu înțelege ce i se întâmplă și nu ia măsuri să se protejeze măcar minimal. De o parte ,,șmecheria” obraznică a celui care deține o funcție, de cealaltă ,,prostia” naivă și vulnerabilă a victimei de ocazie. Faptul că un absolvent de master, dar care nu a susținut încă examenul final – deși are emisă o adeverință de absolvent al cursurilor de masterat urmate – întrucât acesta este programat la o lună după depunerea dosarului pentru examenul de ocuparea a unor posturi, este sfătuit să își completeze pe cerere studiile la nivel de licență, uitând să fie informat cu privire la imposibilitatea de a putea alege un post la liceu fără studii absolvite de masterat în domeniu, limitându-i-se astfel opțiunile de angajare, denotă superficialitate la prima vedere și riscă să dea naștere la bănuieli legate de corupție și alte aranjamente din culise. Tranzacționarea posturilor bugetare este, din păcate, o practică în statul român. Căutătorii de sinecuri și paznicii șandramalei își fac complice cu ochiul. Câte povești nu putem depăna în acest loc? S-ar putea scrie o istorie instituțională pornind numai de la această variabilă. Cui îi pasă? 

Posturi întregi listate la concurs în primăvară, dar care dispar subit de pe orbita birocratică la ședințele de opțiuni din iulie-august, păstrate pentru o cunoștință de vârstă a treia sau o nepoțică a directorilor din școală, posturi rezervate pentru soții de ofițeri, plecate în misiune cu soțul de cel puțin zece ani etc., acestea sunt mărunțișuri pe lângă ce se petrece în departamentul de resurse umane din inspectoratele noastre școlare. Nimeni de mai sus nu verifică ce e mai jos (a menține liniștea – idealul inspectoratelor școlare din România, de parcă am vorbi în termenii unui program de noapte la o asociație de locatari), deși ne plângem că avem un deficit de profesori în mediul rural sau de anumite materii, cum ar fi din categoria științelor naturale (fizică, biologie și chimie). Școlile caută profesori de matematică, dar doritorii sunt mai puțini decât cererea reală pentru că pe lângă salariul modest, procesul de selecție este în ceață și neconcludent. Cui îi pasă? 

Dincolo de examenele aberant de nerealiste, croite după tiparul unor minți șablonarde și fără experiență de lucru cu elevii din clase, a posturilor puține și instabile, avem pacostea inspectorilor care gândesc și acționează precum la Constanța în articolul citat. Dacă s-ar aduna presa din țară care semnalează anual abaterile și neregulile din inspectoratele școlare, ne-am confrunta cu o mapă suficient de voluminoasă pentru a îngădui demiterea multor inspectori. Intervenția procuraturii ar fi de dorit în multe locuri, dar procurorii României au altele pe cap. Aceștia se luptă de nu mai zoresc cu ,,marea corupție”. Însă toate acestea nu vor avea loc în țara noastră, oricât ne-am dori-o. Oamenii sunt asigurați de ,,un spate” tare. Clicile funcționărești pot sfâșia în libertate în continuare. Sistemul e mort, dar încă poate hrăni unele guri hulpave. Cui îi pasă?

În mod normal, părinții și profesori ar trebui să protesteze în fel și chip pentru practicile celor care manageriază sistemul de învățământ. Se pare că avem alte griji decât cele privitoare la starea educației de stat în România, un concert, un city-break sau o ieșire la iarbă verde. Cui îi pasă că ne distrăm printre ruinele propriei neputințe de a construi ceva împreună? 

[1] https://cugetliber.ro/mobile/stiri-cultura-educatie-strigat-disperat-al-unei-tinere-profesoare-catre-isj-constanta-vreau-sa-mi-se-faca-dreptate-486784


Pandemii administrative (30.08.2023)

Pe fondul invaziei de nenorociri publice care lovesc la intervale din ce în ce mai frecvente România (accidente rutiere pe fond de consum de alcool și droguri la vârste fragede, incendii rezultate cu morți și răniți din activități clandestine, pacienți decedați din nepăsare pe treptele spitalelor, un sistem judiciar care închide ochii în fața fărădelegii etc.), puțini sunt cei care își mai pun încrederea în funcționarea minimal suficientă a instituțiilor statului român, aflate în completă degringoladă internă. Doar clanurile interlope și afaceriști politici ce căpușează bugetul de stat au un cuvânt greu de spus în ministerele României. Uniunea Europeană nu se ocupă de politica internă a unui stat până la a verifica activitatea reală din prefecturi, secții de poliție, primării, judecătorii, azile, orfelinate și spitale.

Contribuția românească la funcționarea statului român este la nivel micro și mediu inspirată de raporturile de forță din societatea românească, unde influența pozitivă a capitalului străin se vede numai în cele câteva centru urbane de la nivel național, pe care le evidențiază Eurostat și INS. Ce se petrece în Tecuci, Crevedia, Caracal, Calafat, Mizil, Bârlad, Botoșani etc. e de domeniul fantasticului românesc, unde anarhia veselă (și criminală) dictează dezordinea publică. Sărăcia și lipsa de oportunități economice creează corupția vânoasă și violentă, un teritoriu al nimănui în afară de câteva clanuri prăduitoare și puțin generatoare de mărfuri și servicii umane. Statul nostru, în ciuda bugetelor consistente din aria siguranței și ordinii publice (relativ la cele pentru educație și sănătate, desigur), nu își controlează cetățenii atunci când se încasează taxe și impozite sau în lumea diversă a crimei organizate (de la trafic de droguri la cel, cumplit, de persoane). E un stat polițienesc doar la realizarea și alocarea bugetului de stat. În realitate, banii se folosesc ineficient și se pierd pe drum, neajungând la ținta finală: beneficiul cetățeanului.

Grija autorităților, alese politic, este de a trimite situații de completat sub forma unor tabele în Excel și a de redacta raportări în Word, limba de lemn și edulcorarea situației reale având necontenit câștig de cauză. În locul verificării alarmate la fața locului, pe care autoritățile în stat la fac în silă și cu amenințări, chitite pe mărunțișuri fără sens sau deschizând dosare penale în stânga și dreapta, închise după câteva luni sau prescrise după șapte ani, atunci când deja s-a produs dezastrul, instituțiile de stat se acoperă din timp cu hârtii, semnate și contrasemnate de directorii din acele instituții publice, de parcă prin trasarea responsabilității prin multiple semnături și ștampile se anticipează vinovatul unui accident deja real, pe cale să se producă live, eventual prezentat ca un breaking news. Se previzionează dezastrele cu răspunderi scrise, însă nu se tratează din timp problemele. Nu tratăm, ci simulăm prea târziu tăierea în carne vie. Simulacru este nu doar total, ci și opac, necredibil și indigest.

Pe acest fond de neîncredere legitimă a populației adulte în ordinea politică în stat, școlile și liceele redevin extrem de active din 11 septembrie 2023. Avem o rată a abandonului școlar ridicată, mult mai mare în realitate decât în raportările oficiale. Actele de violență, consumul de droguri etc. nu au scăzut din unitățile de învățământ preuniversitar în ultimii ani, în ciuda comisiilor naționale de disciplină care există, ci, dimpotrivă, au crescut. DGASPC-urile și-au dovedit limitele în scandalul azilelor groazei din iulie 2023. Ce se va întâmpla în acest an școlar preuniversitar? Imposibil de spus, dar pe fondul implementării Legii Nr. 198 din 2023, care nu are încă metodologiile și procedurile puse la punct (iar incoerența lor se va verifica din mers, ca de obicei) se vor produce atâtea ciudățenii sistemice încât riscul unor crize publice pe măsură sunt mari. Anul viitor avem multiple alegeri, adunate ciochine în toamnă. Cum va reacționa populația votantă? Mizele sunt mari, așteptările submediocre, bătălia electorală din culise din ce în ce mai încinsă. Let’s keep our fingers crossed, cum spune partenerul strategic, copleșit de crizele geopolitice din Ucraina și de un front estic fragil. Își imaginează vreun diplomat străin american sau vest-european că, în cazul extrem de nefericit și de nedorit al prăbușirii frontului ucrainean și al extinderii influenței militare rusești înspre Moldova sau Polonia, statul român, care pompează sume apreciabile în efortul general de război, dincolo de ochii publicului, în stilul netransparent și demobilizant cunoscut, este în stare, ros de dezorganizarea și ineficiența internă a administrației, să țină piept ingerințelor probabile ale factorului politic rusesc în România? Departe de faptul că incendiile și morții de pe șoselele României sunt un simplu simptom amenințător, se gândește cineva din instituțiile de forță euroatlantice că necruțătoarea corupție românească constituie o amenințare la adresa păcii continentului în partea sa estică, nu doar a unui ,,stat eșuat” intern (formula deja celebră a președintelui în exercițiu)? Dacă demersul cognitiv nu există, atunci putem trage iute concluzia că nu suntem în toate mințile ca stat.

Criza școlii – un mod de viață (09.09.2023)

Dacă urmărim interviurile cadrelor de partid (nu contează care sunt acestea – rezultatele converg într-un unic sens, tulbure) din Ministerul Educației, s-ar zice că o ducem mai bine ca niciodată. S-au mai construit câteva corpuri sanitare, deși numărul de toalete insalubre din curțile școlilor este la fel ca anul trecut (poate unii cititori își mai aduc aminte de copilul de 3 ani care s-a înecat într-o fosă septică școlară în 2019, deși ne îndoim: în ciuda scandalului de dimensiuni naționale, nimeni nu a fost găsit responsabil nici atunci), s-au mai comasat câteva școli pentru că nu se nasc suficienți copii în multe localități din mediul rural în așa măsură încât să se asigure existența unei unități de învățământ pe o rază de câțiva kilometri, s-a început reabilitarea unor școli în această vară, fără să mai conteze că sunt alte unități școlare unde procesul de reabilitare nu s-a încheiat nici după patru-cinci ani (școlile în curs de reabilitare își desfășoară activitatea în multiple centre, dispersate ici-colo, eventual ale unor privați, statul plătind chirii lunare timp de câțiva ani egale cu costul construirii unei noi școli), deși aveau termen de finalizare în 2020 sau 2021, s-au mai înghesuit câteva creșe într-o grădiniță, în general, se întâmplă ceea ce deja știm din practică. Nu are loc ceea ce ne-am dori cu toții, deși bănuiesc că acest impersonal ,,toți” este o exagerare retorică, interesul comun fiind un concept diluat în România. Unii nu-și doresc îmbunătățirea sistemului de învățământ, iar acei unii sunt cocoțați peste școală, direct în departamentele ministeriale.

Recenta idee, susținută de prefectul municipiului București, de a aplica teste antidrog în orice unitate de învățământ vine ca urmare a unor nereguli care erodează de mult timp credibilitatea autorităților române. Se știe de consumul de droguri ușoare (și nu numai) în colegiile naționale și liceele tehnologice și profesionale de ani buni. Parcurile din apropierea liceelor capitalei sunt înțesate la ore matinale sau seara de tineri care ascultă muzică, vorbesc, râd, se distrează și… fumeaza iarbă, cum se spune într-un argou devenit deja limba oficială. Poliția vine, îi verifică, îi duce pe câțiva, cei mai agresivi și scandalagii, la Spitalul ,,Alexandru Obregia” și apoi li se dă drumul, fără verificări suplimentare concludente. Tinerii nu comercializează, ci doar consumă, ceea ce nu se pedepsește prin lege. În aceasta constă siguranța oferită părinților cu elevi de Ministerul de Interne. Testarea antidrog este o jalnică fumigenă în prag de an electoral: presupunând că ar avea loc testarea (în ce condiții și aplicată căror elevi?, testăm și elevii de clasa a V-a sau de la învățământul primar?), adolescenții se pot abține câteva săptămâni de la consumul de droguri până când trece perioada de verificare agitată și heirupismul de lumea a treia. Presupunem că nu vom începe să aplicăm filtre antidrog în fiecare săptămână în toate școlile din România. Ar fi o babilonie care ar depăși-o pe cea a testelor Covid de acum câțiva ani. În plus, suspiciunea de vinovăție, deja dovedită de autoritățile statului în raport cu tinerii minori, se leagă de un sentiment de culpabilitate nerecunoscută: dacă avem cunoștință de răspândirea consumului de substanțe psihoactive – drept dovadă, știm unde și când elevii fumează în cursul zilei –, de ce nu s-au luat măsuri până acum? De ce nu s-a procedat din timp la eliminarea problemei? Pentru că mijloacele și voința lipsesc până și în acest moment, dincolo de perdeaua de fum a politicianului care o face pe gospodarul aferat în declarații de presă.

De la simulacrul politicianist, care cauzează doar nesiguranță civică și instabilitate socială, la politizarea vieții școlare nu este decât un pas. ,,Un raport al Ministerului Educației din 2022, constată faptul că toate funcțiile de conducere din inspectoratele școlare și casele corpului didactic sunt ocupate politic, prin detașare. Ministerul a refuzat de doi ani să organizeze concursuri, așa cum îi cere legea. Peste 1.700 de directori de școli sunt puși tot politic”.[1] În realitate, nu avem nevoie de conduceri politizate în școli. Avem deja reprezentanți ai Consiliului Local și unul al primarului (sau primarul însuși) în Consiliul de Administrație al școlilor din România prin legea educației în vigoare. Se face suficientă administrație școlară sub protecție politică și în aceste condiții. Însă, din când în când, câte un cumnat, o verișoară, o amantă, un nepot și o nepoată își doresc să dețină și dânșii o funcție de conducere undeva, să fie mai bine plătiți, să mai câștige și ceva pe lângă, știm noi ce, iar dacă lucrează în sistemul educațional, noi, politicienii rude sau prieteni de familie, îi ajutăm cu o sinecură aici, cu un post de decizie acolo, după remunerație și buget. Al statului, desigur. Nu putem accepta politizarea ca un concept funcțional în acest sens: nepotismul este mai intens decât calitatea de membru de partid politic în inspectorate și agenții guvernamentale, unde nu se aplică politici de stat, ci se diseminează ordine, proceduri și se redactează rapoarte administrative soporifice. În continuare, deși se încearcă trecerea inspectoratelor sub controlul ARACIP (Agenția Română de Asigurare a Calității în Învățământul Preuniversitar), inspectoratele nu dispar, nu se desființează complet, ceea ce uriașa lor ineficiență ar indica de decenii la rând. Profesionalizarea prin examen a postului de inspector școlar ar fi ceva care ar curăța numai parțial grajdurile lui Augias întrucât examenele trucate sau cu subiecte aberante la angajare sunt la ordinea zilei în administrația statului român. Ce sens are să punem lupii paznici la oi? Probabil acela de a ne autodistruge ca stat. Politicile guvernului se aplică în școli fără crâcnire, dacă politicile există. E adevărat că implementarea lor este deficitară managerial, dar ceva prost gândit din start se anulează prin defectuoasa sa punere în execuție, de multe ori neintenționat.

Discuția despre descentralizare și buget propriu al școlii apare ca subiect de conversație pasageră în presă an de an, fără nici o consecință optimistă pe termen mediu și lung. În primul rând, școala de stat nu poate lucra fără procedurile și metodologiile impuse de Ministerul Educației și măsurate în practică de inspectorate. Sistemul de învățământ public uniformează prin definiție, altfel nu se poate realiza echitatea și nu se respectă dreptul la educația de calitate, garantate de stat. Descentralizarea (națională, județeană, regională, locală?) este un deziderat lejer de transformat în realitate în școlile private. Numărul de proceduri și metodologii este mare la stat, dar nicidecum complet. Școlile își scriu propriul set de proceduri interne, ceea ce înseamnă că acestea se cumpără de la o firmă cu competențe juridice sau se împrumută și se readaptează din alte școli, unde au fost elaborate inițial de cineva specializat. Profesorii nu sunt juriști și nu cunosc legile pe dinafară. Inspectorii scriu, în principiu, proceduri și metodologii, ceea ce unii din ei, cei mai buni, extrem de puțini, deja fac, dar, desigur, aceștia sunt în genere cei selectați și puși în funcții pe criterii netransparente, deci nici vorbă de regulamente și proceduri unitare, complete, logice și ușor de înțeles. Procedurile și metodologiile din școala românească au în medie 20-30 de pagini, sunt scrise încâlcit, greoi, acoperite cu multiple trimiteri la OMETS-uri, OME-uri și OM-uri, HG-uri și OUG-uri care se întind cronologic până în anul 2000, de când ministerele și-au schimbat de câteva ori denumirea, consituind o adevărată pânză de păianjen stufoasă, o piatră de moară pe capul directorilor, profesorilor și administratorilor din școli. În al doilea rând, descentralizarea financiară a școlilor este o glumă fără haz în condițiile date. Bugetul școlii trece spre avizare pe la primărie spre aprobarea Consiliului Local, care deseori taie din el fără comentarii și explicații suplimentare, oferite, cum ar trebui (în epoca digitalizării luăm decizii cu impact, emise pe gură la telefon), în scris școlilor. Bugetele locale sunt mici și vorbim, totuși, de alte priorități decât școlile, cum ar fi îmbogățirea unor firme căpușă. Fondul de igienizare și reparație nu depinde de decizia școlii, ci de bunul plac al consilierilor locali, oameni politici prin definiție. Directorii resimt fiori pe șira spinării când primăria vine în forță cu un plan de reabilitări, chiar dacă școala necesită modificări urgente la componenta patrimoniu de stat. Noi ne chinuim cu facturi restante la utilități de la o lună la alta, pentru care primăria nu alocă la timp banii necesari de căldură, lumină și apă curentă. Conducerii școlii îi este, pe bună dreptate, teamă că reabilitarea va dura ani de zile, cum se întâmplă, afectând numărul de elevi, calitatea educației și prestigiul școlii. Relocarea este o soluție periculoasă la care recurg de nevoie autoritățile publice. Costurile de reabilitare a școlilor nu fac obiectul de cercetare al altor autorități ale statului român, cu toate că în acest mod se scurg resursele contribuabilului în tot felul de buzunare (de politicieni) și ne plângem apoi cu ipocrizie de bugete locale scăzute sau inconsistente. De ce să plătești corect taxe și impozite când statul își bate joc de banul public, umflând devizele unor particulari prinși în marele lanț trofic al parteneriatului stat-privat? De ce îi facem din banii noștri milionari pe unii care ne umilesc și ne jignesc în față? Descentralizarea școlilor nu are nici o noimă în circumstanțele date. Directorii nu pot atrage sponsori suficienți pentru nevoile de dezvoltare ale școlii câtă vreme mediul privat este pauper în multe circumscripții școlare și comunități locale. Vorbim, până la urmă, de al doilea cel mai sărac stat din Uniunea Europeană. Eficientizarea și deparazitarea de corupție a instituțiilor centrale de stat este începutul dorit (de către cine?) al funcționării de calitate a școlilor din România.

În concluzie, părinții pot sta liniștiți și la acest debut de an școlar. Nimic din cele deja experimentate nu va lipsi din școlile românești. Vorbim de stabilitate pe toată linia. Sistemul suferă în continuare la foc mic, iar epoca marilor schimbari nu depinde de noi, ci de starea vremii, de Bruxelles și de aranjamentele de culise din anul electoral 2024.


[1] Un profesor excepțional de matematică poate să fie un director catastrofal din punct de vedere managerial, susține secretarul de stat Florian Lixandru / Politizarea inspectoratelor școlare și detașările de directori de școli, criticate în cel mai recent raport Code for Romania – Edupedu.ro

Școala-primărie (20.09.2023)

Suntem o țară săracă cu ajutoarele sociale, dar bogată când vine vorba de a investi în clădirile școlare în cadrul unor arcimboldești parteneriate public-privat. Se ia un văr de aici, un nepot de acolo, se combină cu un cumătru din prima căsătorie, ajuns consilier local, și se croiește o arătare neînchipuit de bizară și sucită: din perspectiva unui avion planând în picaj, se poate afirma că avem de-a face cu un contract oarecare, din apropiere, ies în evidență nasul cumnatei, urechea nepotului și gura mamei soacre, totul stropit din belșug cu bani publici. Altfel, ne plângem la colț de stradă că ,,nu se muncește suficient și mulți dau banii de ajutoare sociale pe alcool și țigări”, însă panorama este altminteri: adevărul e că se acordă cele mai mici ajutoare sociale din țările europene. Sumele nu sunt doar infime, ci aruncate cu năduf, de parca decidentul politic face o concesie și scoate gologanii din buzunarul propriu, nu din taxele și impozitele statului, aceleași care plătesc arborescenta arhitectură administrativă.

Luna septembrie transformă subit școlile și în pseudo-direcții de impozite și taxe locale, întrucât bursele sociale ale elevilor, cele mai voluminoase ca număr, se acordă pe baza unor declarații de venit ale părintelui/ tutorelui legal, care declară generos pe propria răspundere cât a câștigat în ultimele 12 luni calendaristice. Conform Metodologiei-cadru de acordare a burselor, emisă prin OME nr. 6238/8.09.2023, nu se mai pot cere declarații notariale, ci directorii de școli pot cere o anchetă socială a DGASPC pe seama suspiciunilor generate de ,,personalul unității de învățământ” (da, suspiciunea sau bănuiala este legiferată fără indicații suplimentare și chichițe legaliste: de ce nu bârfele sau calomniile?). Mai mult de atât, in order to add insult to injury, cum ar spune instituțiile UE abilitate și partenerul strategic, școala, care se ocupă îndeobște de educație, lucrează cu Legea nr. 207/2015 privind Codul de procedură fiscală, având în grijă faptul că ,,verificarea veniturilor declarate de părinții/tutorii legali instituiți/ reprezentanți legali ai elevilor minori se face de către secretarul unității de învățământ, cu ajutorul PatrimVen sau prin solicitarea organului central fiscal în a cărui rază teritorială se află situat beneficiarul a unui (sic!) document care să ateste situația veniturilor declarate de către părinte/ reprezentantul legal/ elevul major”. Ajuns-a astfel secretarul școlii să aibă acces liber la bazele de date ale ANAF prin ordin de ministru! Nu știm în ce măsură primăriile sau ANAF-ul local vor purcede la a permite secretariatelor de școli să poată verifica situația materială declarată a cetățenilor români, dar, cu siguranță, nici secretarul, nici contabilul unei grădinițe, bunăoară, nu au competențele unui inspector fiscal. Nici ANAF-ul nu se poate atât de ușor mișca, în termenii a mai puțin de două luni pe an, verificând abitir câteva sute de mii de părinți aflați ,,în câmpul muncii” (sau nu chiar) ai căror copii sunt eligibili bursieri, de merit, de performanță sau doar pe motive sociale. Bănuim că ANAF-ul nu este un birou auxiliar școlilor două luni pe an, după cum educatorii, învățătorii și profesorii din școli și licee, adunați în ,,comisia de management al burselor” (România e țara denumirilor celor mai recente: instituțiile noastre își dau jos și își schimbă sigla o dată la câțiva ani, ceea ce conferă greutate deciziilor sale), nu se pot (sau se pot?) aglomera în pauze, în orele de dirigenție (pardon, consiliere educațională și profesională) sau în ședințele cu părinții sub greutatea munților de dosare, doldora de declarații, cereri, copii legalizate, copii după original, certificate de naștere etc. Să fie aceasta urma lăsată în urmă de digitalizarea galopantă a ultimului deceniu? Ne îndoim că e vorba de așa ceva.

Cetățenii, care fac de regulă apel la burse sociale, nu au venituri suficiente de trai, nu au locuri de muncă, nu sunt alfabetizați corespunzător, de multe ori lucrează la negru și nu se feresc de câștiguri ușoare obținute de la casele de pariuri și alte stabilimente de acest gen, intră des prin amanete, însă, cu toată lipsa de încredere în instituțiile statului, pot depune facil declarații pe propria răspundere la… școală, mai nou, organ de control și gestiune a veniturilor în România, aliat al ANAF-ului, conform unor decizii politice extrem de inteligente. Statul nu se păcălește, doar se apără și singur atât de bine. Pe deasupra, cu toate că bursa de merit coboară până la media generală de 9,50, purtare de nota 10 și mai puțin de 20 de absențe acumulate pe an școlar, anul acesta meritul înseamnă 30% din efectivele unei clase în ordinea descrescătoare a mediilor, incluzându-le pe toate până la borna de 9,50. Ne vom confrunta cu situația tragicomică a unor școli de elită în care jumătate din elevii unei clase primesc burse de merit, în vreme ce o școală cu rezultate slabe va defini procedural meritul până la media generală de 6 sau 7. Alte clase din aceeași școală vor trăi această realitate. Curat merit, coane Fănică! Atâta se poate, acestea sunt înzestrările intelectuale ale națiunii române în acest moment istoric. Nu suntem departe de circumstanțele, demne de o cauză mai luminată, de acum câțiva ani, când bursele erau acordate direct de consiliile locale ale primăriilor din România, când, spre stupefacția tuturor și a nimănui, aveam peste 80% din primării în deficit al bugetului local (sau, de ce nu?, multe din acestea erau și sunt în insolvență fără ajutorul urgent al bugetului central), iar bursele sociale (și nu numai) nu se puteau plăti sau se remiteau cu întârzieri de ordinul trimestrelor sau uneori o dată la jumătate de an. Ne aflăm într-o conjunctura fascinantă: copiii din medii defavorizate (rural, urban mic, periurban etc.) nu primeau burse de niciun fel, în timp ce în sectorul I al Bucureștiului, unde se înregistrează cele mai mari venituri per capita din țară, elevii primeau bani ca din cornul abundenței bugetare.

E o țară tristă, plină de umor, după cum spunea poetul care deplângea, pesemne anticipativ, viața de licean.  

Bunele intenții în educație (3.10.2023)

În fiecare an școlar, personalul de conducere, de decizie și de control din școlile românești își pune în scris sau oral problema analizelor SWOT, tehnică de lucru care provine din procesul lung de aculturație occidentală cu care suntem atât de familiarizați ca națiune modernă, totul în vederea PDI-ului (planul, strategia, schema de dezvoltare instituțională). Este extrem de greu de precizat care sunt sunt punctele tari, cele slabe, oportunitățile și țintele de dezvoltare ale sistemului de învățământ românesc luat în ansamblul său compozit. Fiecare instituție se bucură de propria analiză SWOT, explicită sau implicită, dar, adunând totul într-un întreg dinamic și contradictoriu, cum se întâmplă acesta să fie, dăm peste ceea ce am numi, cu un minimum de prețiozitate tehnică, dialectica socială românească, ocean de tendințe și contratendințe pe care vom încerca temerari să-l creionăm mai jos în datele sale esențiale. Cu siguranță, fără să trimitem la studii specifice, problemele nu sunt tipic românești, ci, în realitate, se înscriu într-o demonstrație largă, comună multor altor state în curs de dezvoltare și unele chiar împotmolite în subdezvoltare. Înainte de a ne mira că în Norvegia nu se dau note sau că disciplina anvizajată nu este cea de cazarmă ca în România (stăpânul local adoră manifestările exterioare ale supușeniei), sau a constata mereu siderați dotările materiale superioare ale educației scandinavilor, se cade să ne autochestionăm, să ne întrebăm cinstit cine suntem și cu ce ne ocupăm noi, românii, în ecuația educației moderne de stat, publice, libere și la care, în principiu, cu toții avem acces. Aspectele contradictorii principale la care ne-am gândit sunt cele ce urmează.

Politica intruzivă și necesară. Pe de o parte, secretarii de stat, emanație a partidelor aflate la guvernare, decid aliniamentele generale de lucru din sistem. Pe de altă parte, limitele politice se opresc de obicei la nivelul administrației medii și a celei de jos a statului. Aceștia impun politicile publice oriunde în lume. Una este să mergi în direcția unui învățământ incluziv și egalitar în tratarea celor mai multe categorii sociale existente, alta să susții îndeosebi excelența și rezultatele ieșite din comun, de elită, voluntare, expresie a competenței și meritului personal. Deosebirea dintre o guvernare de stânga și alta de dreapta decide accentul pus pe o latură sau alta a nevoilor sociale, oricum ar fi acestea (pre)definite. Probabil o cale de mijloc apare în orice societate dezvoltată. În România, politicile publice, agreate în dezbateri publice și proiecte de grup, sunt rare, dacă nu cumva lipsesc cu desăvârșire. Funcțiile politice sunt exact cum le spune și numele: poziții, ranguri, statusuri, socotite ca rente pe perioade determinate, aflate deasupra oricărei responsabilități măsurabile, beneficiind de-a dreptul de impunitate. Odată creat acest nucleu politic în Minister, cultura publică se scurge până în școli, inspectoratele fiind prinse pe drum, tocmai la mijloc, în acest joc politic fără direcție și fără practici impersonale. Până și pozițiile de inspector de specialitate, unde miza aplicării unor politici de stat este minimă, procedurile și metodologiile existente codificând deja politicile publice vizate, sunt simple ingerințe politice, banale posturi birocratice vânate de comportamentul neproductiv și ineficient al unor rent-seekers autohtoni. Cu această ocazie, putem conchide nesatisfăcuți: în afara unor cuvinte mari precum ,,autonomie bugetară”, ,,descentralizare”, ,,digitalizare”, nu întâlnim nimic notabil în practică pentru că unii oameni cu funcții sunt mai presus de legi, reguli și practici sociale recunoscute ca atare. Dacă profesorii dau examene, mai mult sau mai puțin concludente, pentru a deveni mai buni sau pentru a fi profesori în primul rând, inspectorii și cei aflați mai sus sunt numiți pe bază de încredere și sprijin politic personalizate, în baza unor calificări impuse de completarea unor documente la dosar, multe din acestea obținute în condiții care nu reprezintă obiectul niciunei verificări riguroase (sau, în fine, a unora de tipul celor introduse de Valeriu Nicolae).

Digitalizarea cu hârtii. În orice școală ați merge astăzi în România veti fi siderați de ,,dubla înregistrare” a tuturor documentelor, de la adeverințe plate la planuri greoaie de încadrare a normelor. Întâi pe hârtie, apoi digital sau invers, drumul e circular și redundant. Se cer tabele completate în Google Sheets și, de asemenea, tipărite în trei exemplare, cu sigiliul unității și semnătura directorului. Teama de digitalizare și doar atât ascunde scepticismul dresat, legat de orice documente scrise, tipărite sau online, al unui popor nărăvit cu oralitatea primară. Realizăm atâtea cópii la documentele existente, ,,conform cu originalul”, întrucât nu avem încredere în aplicarea legilor existente, iar cei în cauză apelează la dovezi suplimentare, în cazul în care are loc o eroare, cum ar fi scrierea greșită a unor informați, pierderea sau falsificarea lor. Semnătura și ștampila pe aproape orice document sunt menite a demarca responsabilitățile, care sunt asumate cu greu fără această constrângere formală prin semnătură. De aici provine greutatea de a obține semnături și avize în instituțiile de stat românești: de ce să ne grăbim a semna când putem amâna sau cere documente suplimentare? ,,Dar mai veniți și săptămâna viitoare, vă rugăm”.

Activități extrașcolare și extracurriculare pe post de școală în sala de clasă. Un mijloc de a diversifica oferta educațională, de a lărgi orizontul învățării și a deprinde neconvențional tot felul de competențe de viață a ajuns, în ultimul deceniu, un mod definitoriu al școlii românești bune. Sunt licee unde cad tavanele pe elevi și altele unde, din păcate, nu se găsesc suficienți profesori pentru a acoperi toate materiile școlare. Vorbim de alte licee unde programele Erasmus+ și deplasările de rigoare în străinătate acoperă săptămâni întregi din anul școlar, ocazie cu care ieșim în lume cu aceiași profesori și elevi fanion. Numărăm școli europene lângă altele rămase în 1950 ca nivel de modernizare și calitate a educației, profesorii necalificați roind în mediul rural. Sărbătorim cu fast într-un loc Ziua Europei în vreme ce în altele ne zbatem încă în toalete insalubre. Excesele și extremele definesc mai presus de orice un sistem incoerent, brăzdat de dezechilibre interne majore, de la unități de învățământ de elită, unde absolvenții de Bacalaureat trăiesc emoții în legătură cu standingul internațional actualizat al universităților unde vor ajunge să studieze, la altele, unde semianalfabetismul urcă la înălțimi nebănuite rațional și rata de promovabilitate la Bacalaureat este la pământ. Activitățile din Școala altfel și Săptămâna verde sunt o corvoadă financiară și logistică în cele mai multe județe din România, însă o plăcere, o trufanda educațională în marile centre urbane, unde elevii, stipendiați de părinți cu posibilități materiale superioare, se simt excelent sau ca-n vacanță, chestiune interschimbabilă la elevul român. Punem la dispoziție servicii educaționale înalte, pretențioase, de rătăciți mandarini est-europeni pentru unii și sub orice critică pentru cei mai mulți, abandonați în ignoranță crasă și nereguli administrative strigătoare la cer. În loc să apreciem efortul didactic al profesorului la clasă, am ajuns să premiem activități în plus, elementele auxiliare distractive și de loisir cultural înlocuind cerințele medii, dar decente, din școli, care nu se realizează, de fapt, convenabil după standardele actuale, asta dacă este cineva care și-ar pune serios problema calității educaționale dincolo de grile, punctaje, rapoarte de perfecționare și formare continuă și alte exprimări codate, dar care nu conving nici prin claritate, nici prin temeinicie, nici prin constanță, nici prin știință de carte adevărată.

Perfecționare și formare continuă pe fond de scădere a recunoașterii sociale a meseriei de profesor. Deși harul didactic și corectitudinea modului de lucru lasă de dorit în toate sensurile, câteva procente pe plus fiind compensate cu multele procente pe minus, ascunse neconvingător, cu toate că elevii României ies din ce în ce mai precar formați intelectual și civic din școli, niciodată nu s-a pus un accent atât de apăsat pe acumularea de diplome din cursuri, webinarii, conferințe naționale și internaționale etc. Avem dificultăți cu tabla înmulțirii, ajunsă chestionabilă din punct de vedere al eficienței (7×8? – google it!), ne exprimăm greoi și anapoda în scris pentru că se citesc cărți care nu fac parte din ,,repertoriul clasic” îmbâcsit (aici pot intra pe lunga lista a celor care nu citesc, decât cel mult pentru divertisment, atât Mircea Cărtărescu, cât și Ștefan Agopian) sau nu se citește nimic, nu promovăm un mod de exprimare și un set de cunoștințe medii, dar avem parte, în schimb, de oferta a zeci de cursuri pentru elevii cu CES, de parcă școala este destinată semnificativ muncii diferențiate, fără o serie de așteptări standard, și tratării unor probleme care, deși reale, pot fi integrate în cadrul unei pedagogii de masă, comune tuturor. Ne orientăm oportun asupra unor probleme majore, dar minoritare ca intenție, fără să luăm în seama că acestea s-au extins la masa elevilor din România. Profesorul actual se pricepe oficial, pornind de la cursurile cele mai recente urmate și absolvite printr-un certificat, la digitalizare, la lucru individual cu elevi aflați în situații de excluziune socială, la metode pedagogice cât mai inovatoare, însă resimte dificultăți de a preda la zi materia școlară, de a verifica acumularea de cunoștințe (da, școala se ocupă și de așa ceva, chiar dacă sună paradoxal astăzi) și la formarea de competențe, care derivă din primele, de a stabili o serie de reguli clare de conduită și purtare civilizată. Visăm să mergem pe Marte cu Elon Musk în naveta spațială și promovăm forme postmoderne de wellness, dar încă avem dificultăți să ne spălăm pe mâini după ce am folosit toaleta sau să ne salutăm politicos unii pe alții în interacțiunea de zi cu zi.

Concursuri și olimpiade școlare – o școală numai pentru premianți. Am interzis în unitățile școlare coronițele și decernările de premii cu panaș de odinioară, pe vremea când regimul ,,proletariatului învingător” se lansa în ierarhizări pe merite școlare mai mult sau mai puțin reale, fără ca aproape nimeni să deplângă nedreptatea principială a unui asemenea demers. Dimpotrivă, sunt mulți est-europeni, din generațiile mature, care își amintesc cu nostalgie de acele ceremonii pretențioase ca retorică și implicare emoțională, dincolo de vopseaua roșie a ideologiei oficiale. Acum nu mai practicăm sărbători atât de ,,discriminatoare” și ,,ofensatoare”, căci copilul de muncitor putea, fără să-i stea societatea în cale, să ia premiul I în fața odraslei primarului, a băcanului sau a vistavoiului lăsat la vatră din sat sau comună. Ne ferim de asemenea ,,demonstrații de forță” în prezent. Nu însă și de altele, cu care ne împăunăm în cel mai pur stil stahanovist: medalii de aur, argint și bronz la olimpiade internaționale, balcanice, naționale, județene, în care ne surprindem chicotind și lăcrimînd, uneori în același timp, în poze cu elevii noștri, noi, conducătorii politici ai învățământului românesc. Ce mai contează faptul că 99% din educația românească este departe de aceste clipe astrale de reușită excepțională? Ne confruntăm cu gravissime lipsuri, însă din fotografie defilăm cu crema cremelor educaționale. Nici nu are importanță media, numitorul comun, linia de mijloc din școlile românești când noi, politicienii din Minister, putem da o fugă până la presă cu medaliile altora la purtător. Dacă într-o comunitate de malgași săraci adunăm cele câteva sute de copii ai locului și îi verificăm preliminar la testele de aptitudini, 1% sunt virtuali matematicieni, chimiști, fizicieni, biologi et eiusdem farinae. Profesorii considerați buni în România, cei cu gradații de merit, se deosebesc în primul rând de ceilalți prin rezultate la olimpiade și concursuri, eventual nu acelea de unde majoritatea elevilor pleacă acasă cu o medalie, o cupă, o diplomă, cum se mai întâmplă. Degeaba ridici un elev de la 5 la 7 când meritele reale sunt ale celor care muncesc cu elevi de 9,80 în lupta de colos al absurdului pentru un 10 curat. Întocmai ca la punctul 3 de mai sus, am permutat adevărata școală a tuturor în școala de după școală a unora, una de antrenamente grele cu multă sudoare și efort în particular. E mai greu decât orice să fii normal decât supranatural ca elev în România.

Cum studiem religia în școli (18.10.2023)

,,BOR ar fi fost chemată să ilustreze cum pot fi reunite tradiția ortodoxă și intregrarea euroaltantică – la urma urmei, este garanția de securitate decisivă pentru statul român. Acest lucru nu s-a întâmplat, astfel că astăzi BOR se vede condusă de politica agresivă a Patriarhiei Moscovei, care, ca în timpul lui Stalin, se străduiește să obțină hegemonia în lumea ortodoxă. BOR nu se opune puternic acestui curent și nici nu oferă un sprijin susținut patriahului ecumenic, care respinge pretenția Moscovei de lider al ortodoxiei. Mai mult, patriarhia se află și sub presiunea exercitată de cercurile antioccidentale din interior, față de care conducerea BOR nu se poate delimita decât cu mare greutate”. (Oliver Jens Schmitt, Biserica de stat sau Biserica în stat? O istorie a Bisericii Ortodoxe Române, 1918-2023, editura Humanitas, București, 2023, p. 406)

Istoricul Oliver Jens Schmitt pune aparent corect punctul pe i în rândurile citate mai sus, cu mențiunea suplimentară că respectivele ,,cercuri antioccidentale” din cadrul Sfântului Sinod, sprijinite de suficient de multe fețe bisericești de la temelia ierarhiei încât să atragă atenția asupra existenței unui fenomen mai larg decât s-ar părea prima facie, nu au un cuvânt decisiv de spus în prezent, oricât de anevoioasă ar fi delimitarea de ele. Din momentul respingerii referendumului pentru familie prin neparticiparea masivă a populației adulte în 2018, BOR, deși încă puternică, se află într-un recul simbolic evident, pe care doar mișcările de trupe ale partidului AUR o țin la limita scufundării în abisul irelevanței în centrele urbane medii și mari. După scandalurile generate de membrii ai clerului precum Cristian Pomohaci, Corneliu Onilă în ultimul deceniu, de investigațiile financiare ale jurnaliștilor de la Recorder, sau de declarațiile anti-UE ale ÎP Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, din ce în ce mai răstite în ultimul interval, este limpede că BOR se află într-o scindare internă, pe care cearta din prima jumătate a anului 2023, desfășurată între cei care doresc un calendar pascal comun tuturor familiilor creștine europene și adepții tradiției ortodoxe naționale, nu a făcut altceva decât s-o sublinieze până la a deveni un fapt evident. Dincolo de zavistia între pro- și anti-occidentaliști în BOR, minorii din România studiază materia Religia în școli începând cu clasa pregătitoare până dincolo de împlinirea vârstei majoratului, în clasa a XII-a.

Ce învață elevii patriei la materia Religie, ivită ca emblema morală a vechimii strămoșești după 1989 din spuma mărilor anticomuniste, secate până atunci în România? În principiu, conform programelor școlare și a manualelor acceptate de Ministerul Educației, religia ortodoxă, cu sumare trimiteri la alte culte creștine și religii practicate peste tot în lume. Catehizarea ortodoxă este în concret o formă de propagandă religioasă a BOR, în numele națiunii române și a tradiției locale, ambele prezentate nebulos și întortocheat. În realitate, de prea multă vreme, încă de la jumătatea anilor 1990, ora de Religie în școlile românești este departe de a avea cuantumul de fanatism și îndoctrinare de care unele spirite laice, aflate în plină dominație generală a secularismului în societate, o acuză furibund în tot felul de contexte suprainterpretate, clădite din argumente reducționiste. În afara unor crâmpeie de seriozitate religioasă, dublată de o verticalitate lipsită de empatie pentru puterile spirituale ale elevului român, caz în care cadrul didactic trece de fanatic, lunatic și se acoperă de reclamații din partea părinților și a elevilor, cei mai mulți profesori de Religie au lăsat de mult garda jos. Sunt profesori cool cu care au loc ieșiri în Săptămâna altfel sau diriginți de treabă la liceu, profesori care dau note maxime cu ușurință și se feresc să supere pe cineva. În loc de curățare duhovnicească și idealul educațional național-creștin, cum încă mai visează utopic facțiunea antioccidentală din BOR, la rândul ei marcată de culpe și pete indelebile, ora de religie este socotită ca un opțional ce ar putea fi interesant, dacă profesorul ar fi în stare să problematizeze simpatic la liceu, să se joace inteligent la gimnaziu și să relateze povești didactice cu mesaj religios aluziv la clasele primare. Punctul de echilibru dintre studiile religioase și divertisment este dificil de atins și peste măsură de absurd în sine. Religia nu are misiunea de a distra prin definiție. Coroborat cu toate acestea, numărul de profesori harismatici în sens pedagogic, înzestrați cu temeinice cunoștințe de specialitate, pe deasupra fermecători și cumsecade ca oameni în viața de toate zilele, este la o zecime de procent luat din tot sistemul de învățământ românesc, indiferent de disciplină școlară, nivel și profil. Cum să pretindem atâtea virtuți pe fondul unei neputințe structurale nu numai a profesorilor de Religie din România?

Cu toate acestea, exact acest fenomen paradoxal, șocant și deranjant este cel cu care ne confruntăm. Religia face parte și în actuala lege a învățământului, promulgată în iulie 2023, din planurile-cadru și din trunchiul comun (cf. Art. 86, 87 din Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/2023). Ca o derogare de la lege, elevii se pot retrage și înscrie la loc oricând de la Religie, pe considerente personale ale acestora sau ale părinților, oscilând între îmbrățișarea unei alte confesiuni creștine și a unei alte religii până la forme de agnosticism cunoscute de secole. Studiem sau nu religia ca urmare a completării unei cereri anuale din partea părintelui sau a elevului major, care își decid prin plebiscit educațional apartenența la religia ortodoxă. Prin urmare, materia Religie face și nu face parte din materiile școlare obligatorii în același timp. Atât forurile superioare ale BOR, care anual acordă avizul de cult profesorilor de Religie, cât și Ministerul Educației mențin vie această nestatornicie contradictorie, fără ca una din părți să aibă încă acea pondere determinantă care ar înclina decisiv talerele balanței. Totuși, indiferent de diviziunile imanente BOR-ului, faptul că profesorii de Religie au fost o prezență salutară în anii 1990 pentru ca trei decenii mai târziu să ajungă să fie lăsați fără protecție înaltă în fața sensibilității (anti)religioase libere a societății românești pledează pentru o tendință de laicizare pronunțată. De ce nu are loc ruptura decisivă? De ce încă se tărăgănează o situație ambiguă pe fond? Așa cum locul de muncă al cadrelor didactice de Religie este conectat nu doar la bugetul de stat, deși se întâmplă mai ales asta, în urma dreptului câștigat după 1990 de a școlariza mii de viitori absolvenți în facultățile de teologie, ci și la barometrul de satisfacție al beneficiarilor direcți și indirecți ai educației, părinți și elevi deopotrivă, de ce nu se aplică aceeași laxitate și în ceea ce privește fondurile publice ale BOR? De ce cetățenii cu drept de vot din România nu sunt întrebați dacă doresc sau resping finanțarea cultelor din banii lor? Parohiile să revină exclusiv în sarcina comunității creștine, nu a bugetului de stat, iar în felul acesta separarea dintre stat și biserică să fie deplină, devenind astfel occidentali pe model neoprotestant sau catolic tout court.

Din punctul nostru de vedere, ieșirea dintr-un impas căutat, voluntar și insidios se realizează fie prin transformarea materiei Religie dintr-una oximoronică, anume obligatoriu-opțională, cum se întâmplă în prezent, în Istoria religiilor, de la care elevii nu se pot înscrie și retrage după voie, la fel cum se petrece cu restul materiilor școlare din trunchiul comun, fie prin desființarea statutului actual ambiguu al materiei Religiei, decăzută de drept la rangul unui opțional, fluctuant și volatil an de an. Cel mai probabil soluția va fi căutată pentru unul sau altul din cei doi poli existenți de către următoarele legislaturi. Cum însă indistincția este temelia acțiunilor reale ale partidelor politice românești, este posibil să ne imaginăm și un alt cadru de referință pentru disciplina de studiu Religie. Profesorii de religie pot fi obligați prin curriculumul național să predea modular elevilor religie: în clasele mici părinții pot opta între ,,Cântecele și jocuri cu tematică religioasă”, ,,Religia ca poveste și pilde”, ,,Religia distractivă”, ,,Ce sărbători au creștinii?” și altele asemenea, adaptate vărstei etc., la clasele de gimnaziu ,,Creștinismul și alte religii”, ,,Familii creștine”, ,,Ortodoxie, catolicism, protestantisme în istorie”, iar la liceu putem merge pe categoria grea a ,,Creștinism și științele naturii”, ,,Monoteisme și politeisme”, ,,Ateismul științific – dileme și controverse recente”, ,,Atei, agnostici, deiști”, ,,New Age și creștinism”, ,,Teologie și filosofie în secolul al XXI-lea” etc., care cu siguranță vor antrena mințile adolescenților români mai mult decât o face catehizarea nereușită și abandonată pe mari porțiuni din momentul actual. Această lărgire a câmpului religios ar reprezenta cu siguranță o piatră de încercare pentru profesorii de Religie, care ar respinge o asemenea propunere nu doar din considerente teologice, ci și psihopedagogice, simțindu-se în ambele cazuri depășiți de complexitatea cerută actului profesoral. Înaltele fețe bisericești ar decreta imediat anatema asupra ideologizării religiei ortodoxe, proclamându-se ultima redută de apărare a neamului pravoslavnic în fata atacului nemilos al corectitudinii politice și comunismului occidental. Doar elevul român ar vrea să plece acasă mai repede, sătul de atâtea materii și de nădufurile adulților fanați. Părinții români s-ar diviza în scurt timp între cei care ar rememora duios cum se învăța ,,pe vremea lor”, într-un illo tempore prezumțios, și cei care ar aprecia diminuarea orarului școlar la jumătate pentru ca cei mici să aibă timp de o activitate extracurriculară particulară, iar elevii din ciclul superior de o meditație pentru admiterea la universitate în străinătate, la medicină sau la academiile MApN și MAI, cele care asigură un loc de muncă retribuit decent și stabil întrucât interesul național poate exista în orice formă, până și la o națiune cu o identitate incertă. Ceilalți copii, majoritatea tăcută cu venituri de subzistență în familie, ar sta cuminți acasă sau, bucuroși de timpul liber aflat la dispoziția lor, picat parcă din cer, ar umbla mai mult pe afară, unde ar învăța câte ceva din ,,școala vieții” și bucuriile ei multiple, de la celebrele ,,aparate” la bazele economiei de piață informale, unde dealerii cu simț antreprenorial zburdă în libertate sub ochii blajini și recunoscători ai poliției.

Această ultimă ipoteză se verifică cel mai rapid dintre toate, fără a mai aștepta tăvălugul viitorului. În Anexa la Ordinul MECS Nr. 5232/14.09.2015, modificat de Ordinul nr. 3218/16.02.2018, privind aprobarea Metodologiei de organizare a disciplinei Religie în învățământul preuniversitar, încă în vigoare în octombrie 2023, Art. 10 și 11 vorbesc pe larg despre necesitatea ca școala să pună la dispoziția elevilor care nu doresc să studieze Religia alte activități educaționale, coordonate de cadre didactice într-un spațiu și orar prestabilite din timp, pentru ca imediat la Art. 12 să aflam că dacă elevul refuză și aceste activități ce umplu un gol, considerate ca egal de rizibile celor din ora de Religie, angajații școlii sunt, în cele din urmă, exonerați de orice răspundere. Elevii pleacă acasă, la antrenament, la ora de înot, la meditația de chimie sau biologie sau se pot opri oriunde doresc între școală și casă, departe de orice suflu religios și tentație numinoasă.

Meritul în educația românească (6.11.2023)

În data de 8 septembrie 2023 s-a emis OME cu Nr. 6.238, care reglementează, printre altele, bursa de merit educațional. Ne-am fi așteptat la o oarecare parcimonie în folosirea fondurilor publice în condițiile unui deficit bugetar destul de ridicat după standardele europene, dar, având în vedere că anul electoral 2024 bate la ușă, politicienii României bat la rândul lor din picior și distribuie sume apreciabile categoriilor sociale vulnerabile (cuvântul este, din păcate, corect ales și întrebuințat, dacă ne gândim la sutele de mii de părinți care sunt plecați temporar în străinătate la muncă, dar și la natura nivelului de trai de care se bucură cei mai mulți cetățeni români), altfel spus, minorii țării, viitorul ei de aur, prin intermediul cărora posibilul votant poate fi sensibilizat, mângâiat duios pe creștet și, nu în ultimul rând, înșelat nici măcar cu cinism, ci pus la colț cu o nerușinare autohtonă tipică, învechită în rele, pe care opinia publică o încurajază ca marcă a succesului social. Una vorbim la Bruxelles, unde ne ploconim mieros și acceptăm orice regim de austeritate, indiferent de natura surselor ideologice din spatele politicilor economice unionale, alta facem acasă, unde strecurăm pe repede înainte orice este de interes politic imediat în hotărâri de urgență sau în ordonanțe ale guvernului, în ordine de ministru etc. Mentalitatea politicianului român este cea a unui președinte de asociație de proprietari la bloc dintr-un oraș mare, președinte care umflă necesarul de detergenți ai scărilor disponibile, înspumate și parfumate excesiv, în speranța că luna aceasta își va curăța podelele din apartament pe gratis. ,,Păi, ce, eu sunt președinte în schimbul a nimic? Lasă să înțeleagă și ăștia cine-i stăpânirea”. Samavolnicia este adânc cuibărită în mentalitatea oricărui personaj vremelnic, dar cu ceva autoritate oficială la români.

Pe fondul acestei grabe de a emite hotărâri pentru a câștiga puncte politice, bursa de merit școlară este definite ca acordând-se la ,,minimum 30% din elevii din fiecare clasă de gimnaziu și liceu dintr-o unitate de învățământ” (Art. 7, (1) din OME Nr. 6.238). Elevii din clasa a V-a primesc bursa de merit în funcție ,,de notele obținute (…) pe parcursul primelor două intervale de învățare din anul școlar în curs” (Art. 7, (1), b), OME Nr. 6.238), iar cei de clasa a IX-a ,,în ordinea descrescătoare a mediilor de admitere în învățământul liceal sau profesional” (Art. 7, (1), c), OME Nr. 6.238). Considerând faptul că primele două module nu s-au încheiat, ne-am aștepta, pe cale logică, să ne lovim de două situații neplăcute, ambele simultan, dar cu ponderi variabile în ansamblu: pe de o parte sunt elevi de gimnaziu și liceu ale căror medii depășesc ușor media 9,50, iar aici ne gândim la minoritatea instituțiilor de învățământ reputate pentru numărul de premii obținute la olimpiade și concursuri școlare, caz în care până și un sfert din elevii unei instituții de învățământ gimnazial sau liceal se pot califica pentru suma de 450 de lei pe luna per capita, pe de altă parte, există unități de învățământ unde performanțele educaționale sunt modeste, iar cei 30% cu bursă de merit pot include elevi cu note sub 5. Pe deasupra, nu este greu să ne imaginam și un caz ipotetic hibrid, în care un elev de la o clasă cu rezultate slabe capătă bursă de merit cu o medie generală anuală între 6 și 7, iar alți colegi din aceeași instituție de învățământ, dar din alte clase, cu medii până în 9,50 (pragul de merit stabilit în anii anteriori), nu se încadrează în primele 30% din mediile organizate ierarhic ale colectivului clasei din care aceștia fac parte. Toate aceste presupuneri legitime, care conțin un indice ridicat de platitudine, au trecut cu siguranță prin mintea celor care au elaborat și aprobat respectivul OME, însă socoteala politicianistă de a obține ușor voturi de la un electorat cu speranțe puține și furii multiple a contat mai mult în luarea unei decizii nu numai eronate, ci și ridicole prin consecințele sale imediate. Cum să creăm un cadru legal în care media 4 este un merit? Meritocrația educațională nu înseamnă prea mult în România – asta ca să ne ferim a spune lucrurilor pe nume. Piața muncii autohtonă este deficitară atât cantitativ, cât și calitativ la majoritatea capitolelor. Un specialist cu experiență în resurse umane din piața românească ar putea nu numai confirma, ci și susține cu o mulțime de cifre, proiecții și chiar anecdote un asemenea verdict de interval istoric. Una peste alta, a decreta meritul educațional și a pune în mișcare finanțele statului prin ordine de ministru gândite pe genunchi fac parte din practicile deja cunoscute, încercate de prea multe ori și, în definitiv, falimentare ale statului român (dar poate statul da faliment când ne putem, în schimb, îndatora organismelor internaționale creditoare?), aflat la discreția unor aleși votați democratic, e adevărat, dar în curs de a fi confirmați sau respinși la tururile de scrutin din 2024.

Însă pentru a înțelege dimensiunea reală pe care bursele de merit, aplicate unor elevi cu performanțe educaționale scăzute, o înglobează, știrile recente ne arată de unde provin bursele de merit sub nota 5. E vorba și de elevii care au fost proaspăt admiși la liceu, nu doar de cei care nu învață prea mult de la un an la altul. Media 4 le permite atât obținerea unui loc eligibil la liceu în anul 2023, cât și bursa de merit[1] (îmi venea să scriu bursa de medie întrucât media face meritul). Este splendid că sistemul românesc de educație îngăduie asemenea note de admitere în liceu. Cu siguranță vinovați sunt profesorii, ale căror exigențe obsolete și nerealiste, nu tocmai adaptate pieței muncii, unde predomină muncile înalt calificate (sic!), sunt responsabile pentru aceste note mici. De altminteri, poate și materia de Evaluare Națională ar putea fi subțiată încă și mai mult pe acest fond de note de admitere la liceu sub standardele recunoscute ca fiind suficiente. În felul acesta, colegiile naționale de elită ar permite o creștere a ultimei medii de admitere de la 9,50 la 9,90, iar în viitorul nu tocmai îndepărtat la 9,99, tendință din ce în ce mai pregnantă în ultimii 15 ani, în vreme ce anumite licee profesionale și tehnologice, în loc să califice elevi cu note sub 5, ar lucra cu aceeași elevi, cărora le acordăm suplimentar și burse de merit, cu puțin peste această notă minimă de trecere. Este ușor a îndeplini această distopie a meritului educațional: coborâm standardele cerințelor de la examenele naționale, iar, în acest fel, se adună la vârf procentul elevilor care învață, cei care ajung să se confrunte cu diferențe insignifiante și irelevante de pregătire, la nivel de zecimi de sutime, pentru admiterea într-un liceu de prestigiu. Ceilalți, care de-abia au competențele minime sau nu le au, de fapt, aproape deloc, intră la rândul lor într-un liceu, unul cu elevi ,,reziduali”, pentru a folosi terminologia sociologului Lazăr Vlăsceanu. Iar, colac peste pupăză, statul român le acordă burse de merit primilor 30% ca medie în fiecare clasă. Bănuiesc că avem măcar dreptul de a fi mirați de aceste anomalii căutate, nu accidentale, pe care, la presiunea amuzată a presei, cineva le va corecta din mers. În definitiv, unitățile de învățământ din România au fost informate că au obligația de a-și tăia din bugete cât mai curând și de a face economii la consumul de curent, apă, hârtie igienică, hârtie de tipărit alte multe hârtii (în ce stadiu ne aflăm cu digitalizarea?), dosare cu șină, bibliorafturi, ștampile cu tuș, pixuri, creioane, radiere și alte mărunțișuri care contribuie la gaura bugetului de stat mai mult decât proasta guvernare.

Între timp, pe un website dedicat educației, una din cele mai reputate platforme online din România, suntem informați că din suma de primă didactica, 450 de lei – cuantumul de bursă de merit a unui elev într-o lună – pot merge și pe frigidere și congelatoare, dacă profesorii completează suma respectivă din buzunarul lor[2]. Iată o ,,nevoie didactică” stringentă, în sprijinul căreia statul român acționează cu multă înțelepciune. Primum vivere deinde philosophari scrie pe frontispiciul școlii românești. Pe lângă școala formală, rece și plictisitoare, are loc a doua pregătire, cea a școlii vieții.  


[1] A se vedea https://www.edupedu.ro/burse-de-merit-de-450-de-lei-pe-luna-pentru-136-de-elevi-cu-medii-sub-5-din-bistrita-nasaud-anunta-inspectoratul-scolar/https://www.edupedu.ro/peste-120-de-elevi-de-clasa-a-ix-a-din-judetul-gorj-vor-primi-burse-de-merit-pentru-medii-sub-5-in-valoare-de-450-de-lei-pe-luna-transmite-inspectoratul-scolar-judetean/.

[2] https://www.edupedu.ro/un-lant-de-magazine-anunta-ca-din-prima-didactica-profesorii-isi-pot-cumpara-si-frigidere-daca-pun-diferenta-de-pret-categoriile-de-produse-eligibile-pentru-cei-1-500-de-lei-cardurile-sunt-valabi/

Revizuirea punctelor esențiale din educație (5.12.2023)

În capodopera distopică Eu, Supremul, scriitorul sud-american Augusto Roa Bastos sugerează într-o scenă sinistră destinul popoarelor asuprite, în afară și pe dinăuntru, din istoria tulbure a Americii de Sud: sinecdoca se referă la un pui de pisică, pe care barbarul dictator Jose Gaspar Rodriguez de Francia, personaj politic real, un monstru de inteligență autocentrată și bestialitate vicleană, îl ține ascuns de alte vietăți și de lumina sfântă a soarelui de la naștere până la vârsta de trei ani, când, biet animal cu instinctele amorțite, este aruncat, spre confirmarea stăpânului care crede a controla firea propriului popor prin arbitrar și inginerie socială, în mijlocul unei gropi cu șobolani hămesiți. Rezultatul nu este greu de bănuit pentru oricine. De multe ori putem spune că și poporul român actual, lăsat de izbeliște și jucat pe degete de propria neștiință și nevolnicie dovedite după 1989, este asemenea unui pui de pisică din parabola paraguayanului Roa Bastos. Națiunile sunt, firește, mai numeroase decât un membru singular al speciei și, de aceea, suferința și pierderile se amortizează relativ nedureros, chiar dacă acestea nu își pot reveni cultural, economic și politic decenii sau chiar secole de-a rândul, minoratul constituindu-se într-o tară identitară, într-o ,,groapă de fundație” absurdă, ca în romanul corintic al rusului Andrei Platonov, în care muncitorii sapă pentru un viitor pâclos în care nu mai cred realmente și pentru o idee pe care, în răstimp, au uitat-o pe deplin.

România de astăzi este în interior o societate fără busolă, pe care până și noi, victime, torționari și vinovați deopotrivă, o recunoaștem în bancurile dulci-amărui cu care defilăm fără jenă în spațiul public. Din afară, se face paradă de europenism și integrare culturală și economică în Uniunea Europeană. Străinii buni apreciază intențiile localnicilor de a-i imita, dar maimuțăreala trufașă și lașă nu poate să le scape. Cu toate acestea, rolul nostru îndoielnic, eminamente vulnerabil, de baricadă ultimă a Europei centrale în fața avansului de la est ne mai animă instituțiile de stat, inerte, superficiale, pierdute în inconsistență și insignifianță, blocate pe un pilot automat îngălbenit de acum 20-25 de ani. Integrarea socio-economică este aproape deplină, însă rezultatele pozitive nu se văd decât în câteva orașe, mare parte a societății trăind de pe o zi pe alta, abandonată de capitalismul global, în care nu știe ce să facă în afara meseriilor repetitive și prost plătite, din care nu se poate stoarce decât puțină plusvaloare. S-a emigrat suficient, iar nici Occidentul nu o duce strălucit din punct de vedere al creșterii economice în clipa de față. O încercare de a căuta o soluție ameliorativă pe termen lung ar consta în investiția vizionară în educație. Burse sociale consistente, injecții de capital de stat în zonele sărace ale României pentru îmbunătățirea infrastructurii și personalului școlare, o politică demografică coordonată de la centru, salarii atractive pentru cei mai buni absolvenți din universități integrați în învățământ, toate acestea în speranța că un grad ridicat de educație ar putea, la un moment dat, neprecizat în timp, ce-i drept, să ducă la dezvoltarea materială a societății și, implicit, a națiunii române. Fie că vom deveni un județ al Uniunii Europene, cum se preconizează, fie că vom rămâne relativ suverani, o societate în care inteligența și caracterul sunt cultivate serios în școli poate spera la bunăstare, la pace și la o prosperitate moderată. Însă, la noi, baterea pasului pe loc și simulacrul jenant din multe puncte de vedere, la care ne pretăm din a doua jumătate a anilor ’90 ai secolului trecut, continuă nestingherite, de nimeni amendate în afara facil discernabilei sărăcii românești. Ne indignăm cu furie la ceea ce considerăm ciudățeniile lumii occidentale și ne speriem la problemele lor reale, accentuate în ultimele decade, de la emigrația fără integrare eficientă la dizolvarea familiei tradiționale, pe fond de îmbătrânire generală și stagnare macroeconomică, dar nu ne place să observăm că Vestul încă deține o clasă de mijloc prosperă, o sferă publică relativ funcțională, o industrie oarecare, o cultură locală interesantă pe alocuri, în timp ce noi suntem, pe mari porțiuni, ancorați în deșertul haotic nouăzecist, al capitalismului periferic de Lumea a Treia, pe care l-am rezolvat doar parțial (sau alții au realizat-o pentru noi) în București (și pseudojudețul Ilfov, de fapt, marele cartier rezidențial al capitalei), Cluj, Iași, Craiova, Timișoara, Constanța, Sibiu, Brașov și probabil enumerarea se epuizează curând. Mai abitir decât buticarii de cartier sau comercianții mărunți din mediul rural, mai deplorabili decât micii fermieri și zootehniști ,,de cumetrie”, mai răi decât proprietarii de firme de transport regionale, care-și încă plătesc angajații la negru, de departe, angajații statului, porecliți ironic bugetari, în lipsa de altă identitate certă, participă, sub bagheta unor politicieni ipocriți, corupți și slabi, aserviți din oficiu unui Occident pe care nu-l înțeleg și căruia nu sunt deloc în stare să-i opună o altă viziune europeană, dar românească, la înapoierea colectivă a României. ,,Agenți ai reacțiunii”, cum s-ar fi zis pe vremuri, dar de data asta trecutul spre care trag este altul, cel moștenit din descompunerea anilor ’80 și anarhia anilor ’90, angajații sau lucrătorii statului român nu-și iubesc în fapt țară și nu-și tratează profesionist semenii.

Avem o nouă și proaspătă lege a învățământului preuniversitar și alta a celui universitar din iulie 2023. Se presupune că s-a lucrat la ele ani de-a rândul, sub egida programului România educată, care abia prin această lege capătă concretețe, vizibilitate și credibilitate. Carnea legii se așază, pare-se, pe scheletul de titan al proiectului România educată. Suntem deja în întârziere cu redactarea procedurilor și a regulamentelor care ar trebui să completeze legile sistemului de educație româneasc. Și totuși, nici nu s-a uscat bine cerneala pe textul acestor două legi că Legea nr. 296 din 26 octombrie 2023 privind unele măsuri fiscal-bugetare pentru asigurarea sustenabilității financiare a României pe termen lung anulează măcar în parte calendarul implementării Legii învățământului preuniversitar Nr. 198 din iulie 2023. Printre altele, dispariția sau reformarea radicală a inspectoratelor județene, de sector și cel al municipiului București se amână după 1 ianuarie 2025, când responsabilitatea aplicării Legii învățământului preuniversitar Nr. 198 cade în sarcina unui alt guvern, nenăscut, și unor alte partide politice decât cele de acum (sau poate aceleași, spun sondajele, dar cu alte mize decât acum). Cu siguranță, un alt președinte va dirija din umbră viața politica românească, acaparată de recuzita sa uzată. Cel mai probabil legea va suferi atâtea amendamente și adaosuri prin hotărâri de guvern și de ministru încât forma sa inițială, despre care nu se știe încă prea multe în unitățile de învățământ din prezent, va ieși complet modificată sau anevoie de reconstituit în forma sa originară.

De ce au primit inspectoratele școlare clemența din oficiu a guvernului actual? Se poate răspunde în mai multe feluri, dar cel mai dureros este motivul central: pur și simplu examinarea imparțială, eficientă și corectă de către un corp de inspectori școlari nu se poate realiza organizat și predictibil în România. Această neputință structurală de mult confirmată, pe care A.R.A.C.I.P.-ul, care ar fi trebuit în mare măsură să înglobeze sarcinile de lucru ale fostelor inspectorate de la 1 noiembrie 2023, o împărtășește, a determinat prelungirea cu un an și câteva luni, poate chiar mai multe, reforma de (pe) hârtie a educației. Apoi, vin la rând motivele intrinseci, mai puțin relevante, dar esențiale în sistemul românesc de învățământ: teama de a pierde controlul birocratic asupra școlilor, descentralizate doar în plan discursiv, lipsa unor pârghii certe de a plasa în poziții politice, remunerate substanțial față de volumul de muncă impus, cei mai fideli profesori și directori din sistem, recompensarea membrilor de partid harnici în a face servicii personale și devotați unei grupări de interese sau măcar unor persoane cu influență certă pe culoarele vreunui partid aflat la putere. Acestea ar fi rațiunile din spatele acestei derogări de natură politică imediată. Altminteri, inspectoratele nu mai funcționează normal de zeci de ani, pierdute pe lungul drum spre europenismul din rapoarte și din devizele grase de deplasări în străinătate cu scop didactic și pedagogic la nivel oficial: cele mai multe inspecții de specialitate se îndeplinesc de ,,armata de rezervă” a metodiștilor, unii din aceștia mai solid pregătiți și mai onești decât inspectorii în funcție (slavă meritocrației!), iar cele mai multe școli sunt prin conducerea lor fie ocazional brutalizate verbal de inspectorii de management educațional sau de resurse umane, care cer pe gură ceea ce nu pot ordona în scris, căci legea este alta, fie ocolite cu grație dacă directorii sunt foști inspectori sau, desigur, defilează sub acoperire, blindați politic, școlile funcționând în provizoratul impus de o mână de inspectori care nu au trecut un examen de ocupare a funcției (de parcă organizarea acestuia nu ar putea fi la rândul ei coordonată în folosul ,,oamenilor noștri”) și care se schimbă între ei de la o guvernare la alta cu viteza cu care cad și se creează guverne, adică la maximum doi-trei ani. Practic și reducând totul la esență, inspectoratele nu lucrează nici la 10% din capacitățile lor teoretice, înscrise în lege și subînțelese din regulamentele și metodologiile impuse de Ministerul Educației. Presupunând prin absurd că Legea învățământului preuniversitar Nr. 198 din 2023 ar fi găsit funcționărimea statului român într-o stare ceva mai puțin lamentabilă, defetistă și pensionabilă decât în prezent, reformarea inspectoratelor prin inaugurarea unor direcții județene sau municipale, cu sprijinul unui A.R.A.C.I.P. supradimensionat și cu puteri sporite, s-ar fi izbit de un zid de piatră inexpugnabil: unde s-ar fi găsit personalul suficient de specializat și recunoscut ca să livreze reforma mult dorită pe cale orală? ,,La vremuri noi, tot noi” sau, de asemeni, în cuvintele nemuritorului Caragiale, nu Gambetta, ,,o clientelă pleacă, alta vine”, de regulă, aceeași, dar altfel așezată în birouri și în funcții. Resemnați, conchidem înțelept: cu sau fără noua lege, amânată pe unele articole sau grăbită în privința altora, rezultatul ar fi cel mai degrabă același, poate chiar mai rău decât starea de fapt actuală. Până la urmă, cum să produci schimbarea așteptată (de cine, mai precis?) cu oameni neașteptat de cunoscuți, hârșâiți în bune și mai ales în rele, care ar trebui să se schimbe peste noapte din temelii, din fibra lor genetică, din formarea lor îndelungată, mai ceva decât un saltimbanc între două numere pe scenă?

Părinți și copii – educația de pe lângă școală (18.12.2023)

,, – Domnilor, a început să semene a balamuc, – observă el cu glas tare”. (I. S. Turgheniev, Părinți și copii în Opere, vol. 3, ECR, București, 1955, p. 214)

Citatul din Turgheniev, care nu captează nici pe departe geniul luminos al scriitorului rus, nu se poate folosi oricum și oricând fără riscuri. O oarecare prudență ne împinge la a contextualiza nebunia vremii noastre, care nu este despre progresismul nihilist occidental, cel puțin nu în România, deși sunt voci, unele organizate în partide politice cu șanse mari de a câștiga măcar în parte alegerile electorale din 2024, care susțin cu tărie, acuzator, influența occidentalismul pronunțat al politicilor noastre de stat, atipice poporului român. Se tună și se fulgeră împotriva Occidentului în aceste locuri clarobscure de adunare, dar cum arată românitatea noastră nu ni se spune. E secretul cel mai ferit și mai fertil speculativ al națiunii. Dar ce este specific poporului român? Ce ne definește pe noi în lumea aceasta largă, care este pe cale să ne înghită, cum unii cred că s-a și întâmplat deja, cu obiceiurile ei străine nouă? Înainte de a încerca să creionăm un răspuns la aceste interogații riscante, să îi povestim binevoitorului cititor cum se vede familia românească din școală. Întâi de toate, nu e nici prea creștină, nici numaidecât tradițională. Cucernicia și pravoslavnicia sunt adesea de operetă și izvorăsc din superstiție. Timpul este cel al actualității imediate, cu toate că vom face apel și la ceva diacronie fiindcă suntem formal de cel puțin 15 ani țară membră a Uniunii Europene. Am ajuns la vârsta adolescenței noastre paneuropene.

Pentru cineva care își petrece aproape zilnic, ani de-a rândul, viața vigilă în compania copiilor de școală, ceea ce se poate observa cu ochiul liber îmbie la reflecții și gânduri nu tocmai senine cu privire la viitor. E vina privirii că obiectul ce se expune nu corespunde așteptărilor noastre optimiste? Mai degrabă renunțăm la viziunea trandafirie decât la viață așa cum este. Dacă școala pe care o avem în minte s-ar referi la o instituție pierdută și izolată în mediu rural, într-o zonă depopulată și îmbătrânită, cu șomaj care nu coboară sub 50% printre cei de vârstă medie nici în sezonul agricol și cu ajutoare sociale care protejează minimal împotriva foamei, atunci da, este de înțeles de ce am putea fi mâhniți și depresivi, însă nu despre asemenea zone uitate de lume și de activitatea economică modernă va fi vorba. Nicidecum. Obiectul nostru de referință se referă la școala medie din orașele mari, acolo unde s-a închegat viața socială a României europene, unde s-au renovat și modernizat școli cu bani europeni și unde s-au implementat programe europene de perfecționare profesională în cariera didactică a profesorilor, respectiv la o ,,comunitate școlară” din București (colectivitate ar fi termenul just întrucât comunitatea implică atașamente trăite și credințe spirituale comune, ceea ce nu se întâmplă conștient la noi – poate atavismele și reacțiile inconștiente să formeze acel ethos românesc nedeslușit, deși ontogenia repetă filogenia, nu istoria națională), una ca oricare alta din capitala țării noastre europene.

Cum sunt părinții dintr-o asemenea școală medie și care sunt relațiile lor cotidiene, nu doar birocratice, cu această instituție de educație a statului nostru? Depinde care și câți dintre ei sunt examinați – s-ar putea spune spontan. Să procedăm metodic de jos în sus, în funcție de gradul lor de apropriere sau de distanțare simbolică de școală și de sarcinile ei.

Cei mai înstrăinați de școală sunt părinții ai căror copii nu-i văd aproape niciodată pe progenitorii lor direcți. De ce se întâmplă astfel? Părinții nu locuiesc sub același acoperiș cu odraslele lor decât în vacanțe, când copilul lor se bucură de vizita mamei și a tatălui (uneori pe rând întrucât emigrația sporește ponderea familiilor monoparentale pretutindeni) sau când progenitura merge în Spania, Italia sau Anglia să conviețuiască două săptămâni în atmosfera sănătoasă a unei familii, pe care de obicei acești copii nu o au sau o suplinesc cu greutate bunicii, bunica sau bunicul încă în viață, fără de care s-ar simți singuri pe lume, orfanii nebăgați în seamă ai patriei române. Până și în cel mai prosper oraș al României sunt unități școlare unde copii cresc fără nici un părinte, doar cu unul sau se află în grija bătrânilor casei în proporția considerabilă de circa 20%. Statisticile sunt cosmetizate pozitiv în jos pentru că școala trebuie să furnizeze adresa de rezidență exactă și datele din cartea de identitate actualizată ale părinților plecați din străinătate: politicianule român, te întrebăm, de ce ordoni școlii să ducă la îndeplinire o inspecție demografică și locativă pe teritoriul altor state (europene), de care nu s-au achitat, totuși, poliția de frontieră sau pur și simplu poliția statului român când acești cetățeni au trecut granița, liberi, dar nu eliberați de griji? Cum să faci rost de asemenea informații de la românii care au plecat de aici, cei mai mulți din ei din pricina sărăciei, adică ,,a nevoilor și a neamului”? Puțini sunt cei care se expatriază de bunăvoie. Care o fi procentajul real al celor care emigrează sezioner în zonele dezindustrializate ale României sau trăind în continuare din agricultura de subzistență? Sigur mult mai mare decât în orașele dezvoltate. Prin urmare, pentru acești copii părinții nu există decât sub formă de dor și amintire, bani pe card și cadouri ocazionale. Ei nu vin la școală să verifice situația la purtare și învățătură a urmașilor lor sau o fac extrem de rar. Rata crescută a abandonului școlar, a sarcinilor neprevăzute înainte de majorat, a analfabetismului funcțional și a violenței în școli, dar și a consumului de stupefiante își are originea în această populație școlară care crește fără prezența tutelară a părinților în casă, refugiați economic la doua-trei ore de zbor de casă. Dar care casă? Vatra neamului românesc, ne vor spune niște demagogi ticăloșiți din parlament, ahtiați după voturile plebei proletare, pe care o disprețuiesc cu tărie în sinea lor și căreia îi doresc să rămână înapoiată și slabă.

A doua categorie largă de părinți sunt semiindiferenții, nehotărâții, scârbiții de serviciu, ignoranții descumpăniți vizavi de școală. Sunt cei care pe care profesorii îi cheamă la școală pentru a le explica problemele ivite în educația formală a celui mic: nu-și face temele (,,Nu am timp să-l ajut și așa sunt multe pe care nu le mai țin nici eu minte. La ce-i folosesc până la urmă?”), înjură și îi lovește pe colegi (,,Haideți, doamnă, și alții nu fac la fel? Copilul meu nu răspunde niciodată neprovocat. Acum, înjură, ce vreți? Aude de pe stradă. Sunt și ei copii, se mai joacă și ei, hai să nu exagerăm…”), vorbește injurios și amenințător cu profesorii (,,Și doamna nu-l lasă în pace, să vă explic eu. Îi cere mereu caietul și numai pe al meu îl ascultă. Ce, nu sunt și alții în clasă? Și de ce i-a spus că scrie cu picioarele în caiet? Sau că nu și-a făcut de două ori temele? Nu toți scriem frumos. Așa se vorbește?”), nu ia note minimale de trecere (,,Nici eu nu am fost premiant la școală, dar nici așa. Dacă elevul face acolo ceva, de ce să-i distrugem viitorul cu o corigență? Nu putem fi și noi mai înțelegători? Eu știu că nu învață, dar avem cam multe pretenții, părerea mea”), ajunge la un liceu slab, cu o medie la Evaluarea Națională sub 5 sau nu promovează examenul de Bacalaureat (,,Eu i-am băgat meditații. Acum, ce să fac? Atâta s-a putut. Nici noi nu am fost primii la învățătură. Să ajungă să lucreze undeva și sunt mulțumită. Mai are ocazia să dea un examen”). Și mai sunt aceia, între cobe și chibiți, care fie consideră că totul e terminat (,,Ce a ajuns școala azi? Ăștia sunt profesori?”) sau că trecutul strălucește în solzi de aur (,,Ce era pe vremea mea! Școală se făcea, jar mâncam dacă nu eram cuminți”). Numitorul comun al acestui tip de părinte, care se ridică la 50% din cei existenți, se rezumă la ideea contradictorie, deși explicabilă în societatea aceasta a noastră, bătută de vânt și măturată de ploi istorice, că școala nu e așa relevantă pentru devenirea ta ca adult (,,Important e să te descurci, să știi să îți aperi dreptul tău…”), dar că diploma de absolvire a orice poate fi utilă la un moment dat când vrei să te angajezi sau să promovezi în treaptă, grad și spor de salariu. Nu ne place școala și desconsiderăm aroganți conținutul ei gnoseologic, dar nici nu ne deranjează să fim omologați de aceeași școală pe care, altfel, nu dăm doi bani din vârful buzelor.

Cei 25% din părinții școlii care țin în viață instituția școlară peste tot, oameni îndeobște de bun-simț, de multe ori modești temperamental, cu școli relativ serioase terminate la timp și cu locuri de muncă stabile și onorabile, care își iubesc copiii fără zgomot și manifestări publice deplasate, se află într-un conflict capricios și frivol cu jumătatea celor descriși în paragraful de mai sus. Sunt câteodată dialoguri care amintesc de ședințele asociațiilor de proprietari cu apartament la bloc, chintesență a spiritului românesc contemporan (sau poate dintotdeauna, dacă citim cu atenție Moromeții), atras irezistibil de aluzia insultătoare (,,Vezi-ți de copilul tău! Măcar al meu vine la timp acasă, nu umblă aiurea pe străzi cu oricine”) sau de laudă deșănțată (,,Îi cumpăr cele mai scumpe haine. Un tricou face cât tot ce au alții în dulap. Are tot ce îi trebuie mai mult decât oricare alt copil, dacă mă întrebați pe mine. Mă ocup de el. Nu-l trimit la școală să mă facă de râs”) ori de câte ori ne lovim de indolență în învățare, comportament antisocial sau acte de indisciplină. Profesorul diriginte are sarcina dificilă de a evita sau a amorți asemenea discuții, de a anula picanteriile, care fac deliciul publicului românesc de vârstă medie, cel care seamănă prea mult cu străbunii lui de la țară, proțăpiți pe uluci sau șezând tovărășește pe marginea străzii, la un pahar de vorbă sub un tei secular din curtea cârciumii satului. De altminteri, orice adunare a părinților români tinde să se transforme mai devreme sau mai târziu ori într-o covorbire lejeră la poartă sau în fața scării cu vecinele, ori într-una gălăgios-masculină pe scaune de plastic sub umbrela îngălbenită cu marca unei băuturi alcoolice carpatine imprimate pe ea. Acestea sunt formele de socializare cele mai la îndemână ale românilor. Din păcate, sunt și singurele cunoscute și experimentate cu asiduitate.

Ultima categorie de părinți, o minoritate fragilă de nici 5%, din ce în ce mai vocală și mai prezentă în ultima vreme, este cea mai apropiată de școală din punct de vedere al preocupărilor sociale și al implicării sale directe. Cea mai educată, cel puțin formal, și mai prosperă din toate cele existente, acest tip de părinte exasperează programat profesorii și distruge până și bruma de respect pe care școala o mai are în România. E vorba de părinții care se comportă de parcă s-au angajat în calitate de inspectori și directori la școală și nu au doar copiii elevi pentru o vreme într-o instituție de stat. Acest tip de părinți a înțeles original, în sensul de autocentrat și egotist, emanciparea adusă de drepturile și libertățile postdecembriste, fiind preocupat politic sau angajat politic într-o măsură semnificativă. Ei știu ce nu merge în România. Au propria lor viziune ideologică certă despre civilizația și dezvoltarea europene, compusă din impresii de călătorie, discuții de bucătărie și contactul mai mult sau mai puțin profesional cu Uniunea Europeană. Mulți din acești părinți lucrează sau au activat în instituțiile statului român, de multe ori la centrul puterii, sau derulează afaceri cu statul. Se laudă nerușinat și destul de jignitor cu conexiunile pe care le au, amenințându-te că pot și ei interveni, dacă este cazul. Unii din ei, cu prea mult timp liber la dispoziție și orgolii hipertrofiate, căci statul i-a pensionat devreme pentru misiunile de tip James Bond îndeplinite cu succes, sunt amatori de reclamații scrise repetate și nu se feresc de la a da școala în judecată pentru orice, de la dimensiunea clanțelor până la cea a nasului celui care o conduce, cel puțin oficial. Indubitabil putem bănui retrospectiv ce fapte mărețe au comis aceștia în ,,câmpul strategic” al statului român. Idealul acestor părinți este cel legat strict de interesul odraslei sale, real sau fictiv: note maxime, profesori docili, o direcțiune ușor manipulabilă sau șantajabilă, o școală aflată la degetul lor mic, unde adulții angajați sunt la cheremul părintelui angajator (,,Noi vă plătim din taxele și impozitele noastre. Poate ați uitat.”), iar ceilalți elevii capătă identitate în funcție de interesele și personalitatea propriului copil, ceea ce, culmea, este singura resursă moral-defensivă a școlii. Când elevii ceilalți suferă în urma activității altui elev, pe care părintele său îl apără cu orice mijloace, atunci se poate întâmpla ca inspectorii școlari să acționează conform funcției și fișei postului, nu în calitatea lor reală de politicieni de listă de partid plasați față în față cu electoratul compus din părinți influenți, de parcă numai aceștia votează, nu și profesorii din școli. E prea mult dacă sperăm tot timpul, desigur, la o atitudine temperată, decentă și obiectivă. Acest părinte, odată deranjat de un comportament din partea profesorului sau/și directorului care nu corespunde doleanțelor sale de satrap oriental dublat de un individualist feroce sociofob (componenta cumană a românismului – cine știe?), caută în legi, studiază articolele întortocheate ale acestora (scrise ca o proză suprarealistă din capul locului), le întoarce pe toate părțile, identifică energic analogii neîmplinite în realitate, înaintează hârtii în stânga și-n dreapta și iarăși tot așa într-un cerc vicios, totul pentru a face rău unor oameni și a-și satisface pofta personală: ,,Binele meu e tot binele din lume, iar statul român trebuie pus la punct”. E părintele polimat: știe didactică și pedagogie de la locul de joacă dintre blocuri, limbi străine din bazaruri, istoria lumii de la televizor, geografia planetelor din afara sistemului solar de pe aplicație, polinoame, legi ale fizicii și formule chimice din anecdote și, pe deasupra, are pretenția de a fi recunoscut ca un gentleman sau o lady cu origini sănătoase în societate. Disprețul afișat și autoritarismul superior față de ceilalți provin din experiența anterioară cu alți funcționari publici sau din consumarea în doze nerecomandabile de talk show-uri și reportaje alarmiste despre politicianul român, prin prisma promiscuității căruia toți angajații statului sunt priviți din start drept corupți sau ușor coruptibili. Un portret negativ se generalizează pentru toți angajații statului român pornind de la infractorii dovediți și nedovediți ai politici românești, obiect de vânat ratinguri online și offline. Astfel se creează dependențe psihologice de masă, antrenate de percepții și reprezentări induse intenționat de mass media. Ceea ce ne pune pe gânduri este că tocmai cei mai de succes români, din punct de vedere al parcursului educațional și al acumulării financiare, sunt cei care consideră din toată inima că școala e la fel de ușor atacabilă ca un adversar politic oarecare, expus la televizor ca un specimen firesc al nației, iar mijloacele prin care se exercită presiunea este apelul la acuzații în fața organelor de justiție, știindu-se doar că politica se face la judecătorie în România.

Dincolo de prezența acestor 5% din părinți, care exercită o veritabilă stare de teroare prin procese de intenții în școli, cadrele didactice suferind de prezumția colectivă de vinovăție, elevii își văd de-ale lor, nu întotdeauna supravegheați riguros sau ajutați cu adevărat nici de această minoritate de părinți implicați, care fie nu se preocupă de ce fac cu adevărat copiii lor adolescenți (distracțiile din colegiile naționale depășesc firescul vârstei), fie își transformă cu vigilență copiii în cobai educaționali conform imaginației părintești infailibile (frustrări și veleități bolnăvicioase, dar prezente în fundal, otrăvesc peisajul psihologic entuziast afișat la prima vedere). Școala a devenit, din nefericire, un spațiu de bătălii cu tematici sociale profunde, dar tratate superficial din orice punct de vedere, între câțiva părinți și cadrele didactice, pasive, numărate, cumpănite, răzlețite. Având în vedere că de la această încăierare cu rezultate sigur absurde absentează fizic 20% din părinți, 50% nu sunt preocupați decât să bombăne pe lângă subiect, plictisiți și dezamăgiți, 25% vor să fie lăsați în pace într-un fel sau altul și să-și vadă de ale lor, orice ar însemna asta, este explicabil de ce 5%, versați din trecutul personal cu administrația statului român, imaginează scenarii prăpăstioase, își drapează ambițiile și interesele mărunte într-o spuză de acuzații legale a căror natură constă în morfologia legilor europene implementate peste noapte în România. E normal ca școlile să nu aibă săli de cantină, de cinema și bazine de înot când clădirile sunt aceleași de acum 50-60 de ani, construite și gândite pe model sovietic, sau sala de mese, care nici nu există de cele mai multe ori, să nu semene deloc cu cele din filmele americane. Este la fel de firesc să nu deținem peste tot lifturi pentru dizabilități și toalete moderne tehnologizate când mulți români nu își permit nici acasă așa ceva. E natural ca bullyingul să fie o practică larg răspândită în școli când limbajul trivial (rasist, misogin, xenofob) al celor mai mulți români adulți e împănat cu o sumedenie de înjurături colorate, care ating pe oricine, de la sfinți la primul trecător pe stradă. Este explicabil de ce curriculum compus din opționale să fie luat peste picior de către părinți atâta vreme cât a petrece prea mult la școală roade din timpul de meditații, cursuri de înot, ski, tenis, fotbal etc. Toate acestea și multe altele poluează viața școlară din urbea românească și sunt rezultatul unei societăți mai înapoiate decât modelele pe care le-a adoptat pentru a se reforma, măscărind europenismul de canava de după 2007. Despre ce se întâmplă în regiunile sărace ale României, Dumnezeu cu mila! Hic sunt leones.

Concluzia de etapă a acestei incursiuni temătoare, nu temerare, în sociologia părintelui de școală din România jalonează anul electoral 2024, care va fi la fel de destructurat, agresiv și incoerent ca obișnuita ședință cu părinții de la școală.

Salariu ca destin în educație (09.01.2024)

În data de 29 decembrie 2023 a fost publicată în Monitorul oficial, Partea I, nr. 1197, Ordonanţa de urgenţă nr. 128/2023 pentru unele măsuri referitoare la salarizarea personalului din învăţământ şi alte sectoare de activitate bugetară. Este rezultatul (probabil) final al grevei generale din învățământul preuniversitar, care și-a consumat forțele în mitingurile de proporții din mai-iunie 2023 – 20,000-30,000 de angajați ai statului mărșăluind ca protest prin București este un spectacol rar și de notat în calendar în România. Revolta și nemulțumirea au venit, să nu uităm, din partea profesorilor angajați în învățământul preuniversitar, dar roadele bătăliei câștigate de toți au fost culese, dacă putem spune așa, atât de puericultori și educatori, cât și de profesori universitari titrați sau secretarii universității, care nu au mișcat un deget la punerea în aplicare a grevei, dincolo de câteva declarații de principii în favoarea ei, conjuncturale, cordiale, constrânse de situația în ansamblu. De asemenea, ar mai trebui să ne amintim că, deși sindicatele au pus la punct un program al protestelor încă din toamna anului 2022, de care, spre cinstea lor, s-au ținut cu abnegație, după declanșarea grevei generale din învățământul preuniversitar în 22 mai 2023 aceleași sindicate au lăsat de câteva ori să se înțeleagă că greva se suspendă numai când doresc liderii de sindicat, eventual în urma unor sumare, superficiale și rapide chestionări pe grupuri online seara târziu, ceea ce a indus impresia corectă că greva este, măcar în parte, scăpată de sub controlul liderilor sindicali. Posibilitatea unei greve reale, necoordonate de forțe obscure din umbră, i-a mai ținut vii pentru încă o săptămână de proteste pe profesori. În momentul în care aceștia au început să iasă din grevă în număr cât mai mare, penalizați din ce în ce mai mult la cuantumul salariului pe luna mai 2023, atunci, într-adevăr, sindicatele au încheiat rapid negocierile cu guvernul în scaun.

Ce s-a obținut în cele din urmă? E suficient să facem o banală comparație, din care rezultă de la sine schimbarea de proporții măsurabile care s-a produs: dacă, de pildă, salariul unui debutant cu studii superioare în învățământul românesc de stat era de 835 de lei net în septembrie 2009, iar aceasta înainte de tăierile de salarii cu 25%, orchestrate la inspirația F.M.I. de voința președintelui Traian Băsescu și a partidului său fanion, defunctul P.D.L., topit în P.N.L., în septembrie 2023 salariul este de aproximativ 3,600 de lei la începutul carierei de profesor. Vorbim de un salariu în euro care a crescut de la 195 de euro (1 euro = 4,2658 lei la data de 18.09.2009) la 723 de euro (1 euro = 4,9749 la data de 29.09.2023). Dacă ținem cont că rata inflației a fost în medie de 4-4,5% în perioada 2009-2022, vorbim, totuși, de o creștere a salariului minim al unui cadru didactic de școală gimnazială și liceu de aproape 3,5 ori în același interval. Primul salt salarial s-a înregistrat în perioada 2018-2019. Al doilea este cel din 2023-2024. Fără îndoială, creșterea unor salarii fără explicația oferită de puterea de cumpărare reală și de natura unui coș minim de consum nu înseamnă aproape nimic, pure cifre în gol. Salariile din învățământ erau extrem de mici în 2009, iar cu cât mergem înapoi în timp, până în anul de cotitură 1990, starea de fapt nu este neapărat cu ceva mai bună. Salariul mediu net a fost de 1,385 lei în 2009, adică de aproximativ 325 de euro la cursul de atunci. Un profesor debutant în învățământ câștiga 60% din valoarea unui salariu mediu la doi ani după aderarea României ca membru deplin la Uniunea Europeană, ceea ce nu permitea nici măcar supraviețuirea unui persoane din acest salariu, dacă socotim nevoile de bază ale unui tânăr absolvent de facultate (hrană, chirie și alte plăți urgente, îmbrăcăminte etc.). Cu alte cuvinte, fără a fi întreținut de altcineva sau fără a te administra la comun cu alții, membrii familiei cel mai proababil, un profesor la început de drum în meserie se trezea într-un cumplit impas material în România anului 2009. Să vedem cum am evoluat de atunci încoace. Salariul mediu net pe țară în decembrie 2023 a fost de 3,972 de lei – adică în jur de 800 de euro (salariul brut este egal cu 6,942 lei în aceeași lună a anului). Prin urmare, un profesor debutant cu studii superioare de licență încasează după 1 septembrie 2023 90% din salariul mediu pe economie. E un evident progres, însă trebuie avută în vedere îmbunătățirea medie a nivelului de trai din România în perioada 2009-2023, care este, indiscutabil, reală. Entuziasmul, dacă există, se cuvine imediat temperat: 800 de euro salariu mediu plasează România la coada clasamentului european în materie de nivel de trai. Totuși, alimentele, aparatura casnică uzuală și ultima tehnologie de consum popular provin majoritatea din import, iar cei 800 de euro salariu mediu sunt o sumă neîndestulătoare pentru un nivel de trai decent în Germania sau Franța, unde prețurile la produsele de bază sunt comparabile cu cele din mai săraca România. De altminteri, un alt factor de care trebuie ținut cont se referă la adresa de rezidență în Romania: 3,600 de lei ca profesor debutant în București reprezintă o valoare diferită decât aceeași sumă într-o comună situată în cele mai multe județe – destul de sărace – ale țării. Accesul ușor la economia informală sau la piața subdezvoltată a produselor agricole de bază schimbă peisajul pentru un profesor la țară față de unul de oraș, deși lipsa de acces la divertismentul cultural sau la confortul oferite de un oraș mare se include prin contrast în calculul satisfacției nivelului de trai. Se poate trăi mai bine în mediul rural decât la oraș cu 3,600-3,800 de lei pe lună doar din punct de vedere alimentar, cu toate că și aceasta este o ipoteză ce merită verificată la fața locului, nu doar din auzite.

În ce condiții ne aflăm dupa mărirea de la 1 ianuarie 2024, stipulată limpede în O.U.G. nr. 128 din 2023, fără să mai luăm în considerare pe cea din iunie 2024, care pare departe în timp? Din nou, în vederea unor comparații la îndemână, pornim de la evidența salariulul mediu de 800 de euro. Majoritatea salariilor din Romania, deci peste 50% din contractele existente, figurează în zona celui minim, de apoximativ 2,100 de lei net (în jur de 400 de euro). Circa 40% din contractele de muncă în derulare ridică apreciabil media salariilor din România. Vorbim – să nu pierdem din vedere – de mari inegalități salariale între ramurile productive ale economiei românești. Dar să revenim la conținutul ordonanței de urgență care reglementează salariile bugetarilor din sistemul național de educație: un rector de universitate Gradul II încasează suma de 20,888 lei brut, adica 12,219 lei net sau aproape 2500 de euro, egal cu salariul unui profesor preuniversitar din Germania, aflat în primii 5 ani de muncă în sistem (cu mărirea din iunie 2024, un rector ajunge la 2600 de euro pe lună). Nu este un salariu mare pentru cineva aflat în poziția de rector al unei universități, de doar trei ori mai mare decât salariul mediu pe economie în 2023 și de șase ori față de cel minim. Un inspector școlar general Gradul II, câte unul pentru fiecare din cele 41 de județe ale României, este remunerat cu 13,341 lei brut, altfel spus 7,805 lei net. Un director Gradul II de grădiniță, școală, liceu sau colegiu național are un salariu brut de 11,242 lei, adică de aproape 6,600 lei net pe lună. Un profesor universitar cu peste 25 de ani vechime deține un salariu brut de 13,388 lei – în jur de 8,000 lei lunar. Un cadru didactic cu gradul I din învățământul preuniversitar și cu peste 25 de ani experiență la catedră se bazează pe un salariu brut de 7,726 lei sau aproape 4600 de lei pe lună începând din februarie 2024. Un asistent universitar aflat în primii 5 ani de activitate câștigă 6,520 lei din iunie 2024, adică puțin peste 3,800 de lei. Un profesor cu gradul definitiv în primii 5 ani de carieră are tot începând cu iunie 2024 un salariu brut de 6,501 lei – nu mult peste 3,800 de lei pe lună. Nu se poate nega realismul economic din spatele acestor măriri, care corespund cu creșterile generale ale economiei românești în ansamblu, în pofida existenței unei neverosimile rate a evaziunii fiscale și a muncii la negru până și în anul 2024. Ceea ce surprinde sunt câteva bizare disproporții în interiorul grilelor de salarii: un conferențiar universitar cu vechimea între 15-20 de ani la catedră are un venit brut de 8,315 lei începând cu iunie 2024, cu alte cuvinte, aproape 4,900 de lei net în vreme ce asistentul universitar cu până la 3 ani experiență, beneficiind de un salariu brut de 6,520 lei, câștigă puțin peste 3,800 de lei. Vorbim de aproape 20 de ani de experiență acumulată între cele două grade universitare, cărți, articole științifice, conferințe etc. de partea conferențiarului, iar diferența salarială este de doar 1,000 de lei sau 200 de euro între un conferențiar versat și un asistent universitar ingenuu. Un profesor gradul II, cu vechime în munca didactică de peste 25 de ani, încasează pe card un salariu brut de 7,385 lei sau 4,320 lei, adică cu nici 600 de lei mai mult decât un profesor debutant în primul an de muncă la catedră. De aici deducem cu ușurință că măririle actuale de salarii au fost gândite pentru a atrage forța de muncă tânără în sistemul de învățământ, unde sunt deficite majore în acest sens, dar nu gravissime, însă personalul existent, dacă nu se află înscris în căsuța maximă a grilei de salarizare, este parțial neglijat. Acesta este tratat, în ciuda vechimii și a gradului didactic, ca o versiune puțin superioară a debutantului. În altă ordine de idei, aceste venituri salariale merită corelate cu alte sporuri de care se bucură împreună, de altfel, doar o minoritate din cadrele didactice preuniversitare: dirigenție, plata cu ora, acolo unde există disponibile aceste ore, gradație de merit vreme de 5 ani, spor de doctorat – de aici se poate cu facilitate calcula salariul real al unor profesor cu gradul I și vechimea maximă, de peste 25 de ani, care poate ajunge în unele luni la aproximativ 9,000 de lei net. E adevărat că aceste exemple sunt rare din punct de vedere statistic și nu pot constitui o regulă, dar aceste sporuri detensionează cumva prea strânsa apropiere dintre salariile din sistemul de învățământ și sporesc ambiția personală de a deveni cât mai repede un cumulard de sporuri.

Una peste altă, se poate afirma, fără a greși prea mult, că greva, așa cum a fost ea inițial concepută, s-a dovedit a fi un real succes. Aceste măriri salariale vor fi cu siguranță suportate, într-o formă sau alta, mai devreme sau mai târziu, de populația României plătitoare de taxe și impozite. Cu toate acestea, nu am garantat deloc o creștere a calității – sau, în fine, putem discuta și de diminuarea ponderii lipsurilor calitative – sistemului de educație în România. Până la urmă, scopul final al creșterilor de salarii este ridicarea nivelului de educație națională sau europeană, ad libitum. Câtă vreme tranzacționarea posturilor universitare și chiar a celor preuniversitare, deși într-o mult mai mică măsură, va continua neabătută, atâta timp cât posturile de inspectori școlari se obțin prin numire din spatele culiselor, de către jocurile personalizate de partid, directorii de unități de învățământ sunt tratați drept clientelă politică sau agenți de influență de același tip în teritoriu, dar, în mod special, cât se va mai permite existența unui curriculum rupt de cerințele de pe piața muncii din prezent (și cu atât mai mult a celor din viitor), iar nevoile de competențe educaționale – chiar civilizaționale – rămân atât pentru profesori, cât și pentru elevii absolvenți la cotele joase de acum, remunerația lunară a personalului din educație poate să crească și de zece ori într-un an, însă rezultatele pozitive vor întârzia în veci să apară. Trebuie să ne decidem în cunoștință de cauză dacă a crește salarii la stat implică de la sine creșterea calității serviciilor publice în orice direcție. Cele două nu par a fi proporționale. Desigur, întrebarea se pune presant în România și-n alt sens: este agentul economic privat de pe piața românească dispus să se supună constrângerilor unui stat cu o birocrație eficientă și acționând legal în 95% din cazuri (100% e un vis imposibil nu doar în România)? Putem, de exemplu, lăsa școala să trieze și să formeze liber și fără ingerințe diverse cetățeni români/europeni cât mai capabili și pricepuți? La cum se prezintă în interiorul ei economia României, dezechilibrată și fracturată, răspunsul este, în clipa de față, un categoric nu.

Dublul standard bine temperat în educație (18.01.2024)

Suntem în plin sezon de activitate administrativă febrilă în unitățile de învățământ preuniversitar la nivel național. Lunile ianuarie și februarie sunt cele în care se aprobă ,,proiectul planului de școlarizare” și ,,proiectul planului de încadrare”, două sintagme care sună rece-birocratic, șters, neinteresant, dar care ascund revelații balzaciene profunde dacă le studiem cu deplină atenție. Elevul român beneficiază de interesul central în sistemul de învățământ, dar nu oricum, să ne înțelegem bine: acesta face paradă cu medalii de aur la olimpiade naționale și internaționale, dar pleacă la studii superioare în proporții zdrobitoare în afară, ba chiar este adesea un exemplu lăudabil la universități globale din prima sută, se bate pe o sutime de punct pentru a intra la colegiile noastre naționale de elită, dar meritul acestui efort remarcabil constă în înzestrările naturale ale copilului, în munca unui profesor meditator sau a unuia rar de la clasă, cu duh pedagogic deosebit, în investiția financiară și educațională a părinților lor, în general, a oricui altcuiva mai puțin – în ordinea descrescătoare a asumării publice a meritului – a componenței politico-administrative din sistemul de învățământ (ministrul și secretarii săi de stat, inspectorii generali și de specialitate din teritoriu). Un neofit în sistem sau cineva din afară ar interveni aici și ar afirma răstit: ,,Dar profesorii și directorii, nu?” Această apreciere critică se clădește pe părerea preconcepută că tot sistemul de învățământ este format de sus până jos dintr-un monolit cu o singură față, gură sau creier, ceea ce este departe de adevăr, realitatea suportând o mulțime de nuanțe și categorii intermediare: nu toți suntem o apă și un pământ, adică noroi, deși unii semănăm prea mult, până la indistincție, prin comportamentul social deprins în ani de activitate ,,la comun”. Cel mai probabil o parte apreciabilă din profesori împarte responsabilitatea etică a situației de fapt – nu stăm deloc în regulă cu educația în România! – cu cei de la vârful ierarhiei, însă încă există speranță de transformare pozitivă, de progres, de evoluție, de educație înaltă a celor care educă – e adevărat, speranța-i cât un firicel de iarbă pentru că nu aici este localizat factorul de decizie – pornind de la starea din teritoriu a profesorilor existenți. Cazul conducerilor unităților de învățământ este mai avariat profesional și moral decât cel al profesorilor ca grup, bineînțeles, de aceea se recomandă infinită circumspecție, însă, prin simpla activitate în școli, alături de elevi și de colegi, directorii simt și înțeleg mult mai realist profilul de absolvent pe care îl pregătește în medie statul român decât un birocrat ministerial, care fie nu a predat niciodată într-o unitate de învățământ public, fie a făcut-o de mult și pentru o perioadă relativ scurtă de timp, în licee și școli de elită, neconcludente valoric pentru o întreagă rețea națională. Ca o concluzie de etapă, învățământul românesc este nu doar scindat în interior din punct de vedere al calității actului educațional, ci și cu privire la mersul său instituțional. Diviziunea nu este doar a ,,forurilor superioare de partid și de stat”, ci se află în inima ierarhiei actuale din sistem, disfuncțională și cu legitimitate scăzută în viața de zi cu zi (dincolo de frica nu există prea multă convingere sau recunoaștere pentru mersul actual al lucrurilor).

Tocmai pe fondul acestor sciziuni interne apare dublul standard despre care aminteam la începutul articolului. Să luăm spre analiză ,,planul de școlarizare”, pricina atâtor confuzii instituționale în școala românească. Învățăm încă în arhitectura sovietică a unităților de învățământ ridicate de regimul comunist din România. Nu s-au construit prea multe școli în capitalismul românesc și, sigur, acestea nu sunt de stat decât în număr mic. Deși suntem în picaj demografic pe toată linia, iar copii se nasc din ce în ce mai puțini în prezent, parte din care emigrează cu părinții lor în societăți dezvoltate, ne-am fi așteptat ca în ultimii 10-15 ani să avem clase aerisite, fără supraaglomerări inutile. Generațiile ,,decrețeilor” merg deja cu pași repezi spre vârsta pensionarii în prezent. Nici cei născuți în prima parte a anilor ’90 nu se mai află la etapa școlarizării primare. Putem organiza cu ușurință clase de 15 elevi, cel mult 20 la oraș în anul 2024 (în mediul rural vorbim de mult de un dezastru demografic în toată regula – clasele nu pot atinge de multe ori nici valoarea medie impusă de Ministerul Educației), exact ca în țările europene la care râvnim să ajungem și pe care ni le-am luat drept etalon. Spațiul generos existent permite așa ceva în cele mai multe unități de învățământ funcționale. Cu excepția școlilor reputate, unde se bat părinții să-și aducă odraslele ca la pomul lăudat, celelalte mai pot primi elevi și îi pot aranja cum doresc numeric. În pofida acestei constatări elementare, avem școli și licee cu peste 25 sau chiar 30 de elevi în clase (din 2020, pe fondul pandemiei, Parlamentul României a decis, cu încetineala unui octogenar anchilozat, să permită efective școlare mai mici din punct de vedere numeric decât înainte). S-au desființat sute, dacă nu mii, de unități de învățământ din 2007 încoace în urma unui spor natural negativ. S-au mărit salariile în învățământ și a crescut modic până și costul per elev. Limita minimă de funcționare a unei clase permite organizarea ei cu puțin peste 10 elevi în legea învățământului preuniversitar atât la primar, cât și la liceu. Totuși, același stat român, condus oficial și prin lege de politiceni aleși democratic de națiunea română, care nu doar promite măriri de pensii și salarii decente la profesori, dar le și realizează din când în când, pune presiune pe unitățile școlare să formeze clase cu numărul maxim de elevi impus prin lege. De ce se acționează astfel dacă cheltuieli se fac oricum, iar, de cele mai multe ori, nu ne confruntăm cu o administrație care are grijă reală de folosirea judicioasă a banului public? Vorbim de rețele de mare corupție care au căpușat statul român și încă îl țin sufocat la pământ. Avem o plutocrație înălțată pe hoție la vârful statului. Cum ar dăuna investiția în școli, sub forma unor clase mai mici, la bugetul public? Greu de crezut că vorbim de un cost uriaș dacă ne iubim cu adevărat națiunea, așa cum o flatăm de zilele naționale sau în plină campanie electorală. Vă iubim din vorbe, dar noi nu vrem să îi ținem pe elevii României în clase cu 15, maxim 20 de elevi, ca în lumea civilizată. Mai mult de atât, deși o clasă de primar are conform legii actuale între 22 și 24 de elevi, număr maxim admis, onorații decidenți politici ai statului român impun numărul maxim de 26 de elevi atunci când copiii ajung în clasa a V-a. De unde se găsește diferența aceea ipotetică de 2-4 elevi pe clasă în clipa în care se trece de la învățământul primar la cel gimnazial? Explicația este că prin îngrămădirea elevilor în clase, în condiții istorice de criză demografică fără precedent la vârstele mici, să nu uităm, și luarea în considerare doar a maximului de elevi pe clasă (de ce nu mediu prin lege?) se face economie la stat cu normele didactice și încadrările conexe. Avem burse de merit cu note sub 5, printr-o mulțime de alte tipuri/tertipuri inventate de curând, în prag de an electoral, când bursele sociale sunt cele cu adevărat cerute și urgente în România, însă ne zgârcim la câți elevi introducem într-o clasă.

Astfel, ajungem la proiectul planului de încadrare, al doilea subiect arzător la începutul anului calendaristic în școli. De ani de zile, deși avem instituții, riguroase în teorie, de control și verificare, inspectoratele școlare, cele care, așa cum le spune și numele, inspectează școlile, normele didactice scoase la concursurile de ocupare a catedrelor didactice disponibile în sistem sunt sucite, răsucite, adunate, tăiate, completate, într-o babilonie indescriptibilă rațional, pe care procedurile încâlcite o acutizează intenționat (unde se dorește o manevră murdară ne putem folosi de o legislație cu multe excepții, de tip cașcaval schweitzer, pentru a tulbura și mai mult apele), în așa hal încât în luna iulie, când au loc concursurile respective, directorii din unități, în conivență cu unii inspectori de resurse umane din județe, și-au aranjat catedrele (de parcă ar avea acte de proprietate asupra lor) puse în concurs pentru cunoscuți, prieteni, rude, cumetri și cumetre, colegi pensionari etc., care vor ocupa în septembrie aceste posturi pentru că nu a venit nimeni să dea concurs pentru ele (de fapt, acestea au dispărut ilegal din raportările la centru din primăvară și vară pentru a apărea subit și legal în toamnă). Aceste practici mizerabile, practicate cu spornicie de zeci de ani, formează o altă piatră de moară la gâtul calității educației de stat din România. De fapt, nu se dorește angajarea de profesori buni și noi în sistem, deși este nevoie. Se luptă pe ascuns pentru conservare, stagnare în cerc închis, noi între noi, în ciuda faptului că hibele și defectele sistemului, care formează un lanț muntos de dovezi și mărturii, au ajuns de notorietate, iar îmbunătățiri măsurabile aproape că nu există, dincolo de salarii, singurul aspect cert al întregii afaceri. Cei care au redactat Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/ 2023, prinși într-un elan vizionar și mult prea generos, au precizat într-un articol al respectabilei legi că profesorii titulari, cu gradul I și minim 15 ani vechime pot opta pentru norma de predare de 16 ore în loc de cea de 18 ore existente. Observând că se creează prea multe norme didactice, cauzând o gaură în bugetul statului (credem că adevăratele găuri financiare ale statului țin de domeniul DNA, căzut în hemiplegie în ultimii ani), parlamentarii patriei au dat imediat o ordonanță prin care au eliminat această posibilitate în următorii ani întrucât, ce oroare!, înmulțim prea mult numărul de posturi didactice din sistem. Nu ne interesează calitatea în școli, dar o putem mima, simula, imita fals din alte părți (Finlanda, Danemarca etc., în funcție de unde s-au mai realizat recent excursii turistico-educaționale) cu aplomb și chiar talent. Nu ne-ar mira că în câțiva ani să asistăm la o altă tăiere de salarii, la alte comasări de unități școlare, la privatizări mascate ale spațiilor școlare publice, la politizări în forță ale cancelarilor, la alte isprăvi de proastă administrație a statului, căci, cu câteva momente mirabile, care i-au luat pe profesori prin surprindere, numai de așa ceva am avut parte în ultimii douăzeci de ani. Unii ar spune că așa ne e scris pe frunte, dar nu are sens să fim atât de pesimiști.  

Cea mai bună educație din toate cele posibile (05.02.2024)

Teoria freudiană, respinsă sau căzută în desuetudine în timpurile noastre, cu toate că subconștientul nu ne dă pace nici astăzi, amintește la începuturile ei de studiul pasionant al viselor, în care Freud observa o împlinire încifrată, încordată, tensionată a unor dorințe (ne)cunoscute sinelui din starea de veghe, pe care visul le cenzurează și le deformează până la nerecunoscut în travaliul său creativ. Pur și simplu, orice vis este căutarea unei plăceri neobținute încă în viața conștientă, iar principiul plăcerii tinde să-l domine pe cel al realității, de multe ori, tocmai în dauna realității, inițiind o serie de nefericiri personale în cascadă. Se poate spune, exagerând doar intensitatea analogiei, că reveriile sau stările de visare ale oamenilor când sunt treji amintesc de cele din vis. ,,Ce mi-ar plăcea să mă ridic în ședință și să le explic tuturor colegilor planul de reformare al departamentului x care nu aduce profitul dorit companiei noastre” – iată deja un conținut manifest, dincolo de care se ascunde, nici măcar cu mare efort sau talent de a înșela sau a disimula, dorința latentă de a căpăta o promovare și o funcție de conducere. A visa cu ochii deschiși circumscrie acest surplus al plăcerii psihice de a-ți vedea dorințele împlinite încă mai devreme decât a aștepta să le realizezi în carne și în oase pe tărâmul experienței cotidiene. A visa apare astfel ca o activitate deloc fortuită sau care nu poate fi examinată rațional, în ciuda fabulațiilor care dublează de multe ori visul.

De aceea, se pune întrebarea: cum și, mal ales, ce se visează, dacă se poate vorbi în asemenea termeni idealiști, în privința reformării învățământului românesc? Ce-și doresc cei care contribuie fiecare cu partea lor de suflet la soarta educației publice din România? Trebuie să încercăm întâi să lămurim cine sunt cei care nu mai visează sau care nu au visat niciodată de fapt în legătură cu acest subiect. Aici actorii sunt câțiva la număr, dar majoritari în școlile românești și în afara lor: nu visează elevii sau studenții care văd studiul ca pe o corvoadă sau ca pe drumul cel mai scurt dintre înmatriculare și diploma finală, nu visează cei care nu înțeleg sau ajung să considere că școala urmată nu le-a folosit la nimic sau că puteau să lucreze pe același salariu și fără atâta școală, nu visează îndeosebi cei care așteaptă pensionarea cât mai grabnică din sistemul educațional existent sau cei care privesc cu scepticism însăși ideea de a reforma ceva în condițiile grele, inexorabile în degradarea din prezent. Fără îndoială că aceste voci decavate moral au justificările lor, cele mai multe motivate, de a gândi și a acționa în consecință. Nu le putem intenta procese de intenții pentru o stare de spirit favorizată de circumstanțele exterioare, impuse de mersul societății. Suferința psihologică nu se manifestă colectiv în gol, ci pe un fond preexistent de dizolvare a anumitor funcții și sarcini de răspundere comunitară. Cu toate acestea, cei care visează ne interesează precumpănitor în analiza de față. Ei se deosebesc ca agentul viu într-un peisaj amorțit de descumpănire și deznădejde, de cinism sulfuros și de nepăsare ticăloasă ridicată la rang de arta. Ce își doresc visătorii de la noi? Cum va arăta viitorul proiectat de ei, încă plini de elan, robuști emoțional și senini în forul lor interior? Aici vom identifica câteva țesuturi aparent sănătoase din sistemul de învățământ românesc, pe care le vom studia sub lupă, pornind de la premiza sincerității și creativității lor netrucate.

Primii la rând vin unii specialiști din științele educației, care, localizați în institute de cercetare sau în mediul universitar, iau pulsul lumii contemporane. Speranța lor este că într-o bună zi, în urma colocviilor, webinarelor, cursurilor, masteratelor și lucrărilor lor de doctorat din S.U.A., Anglia, Franța, Olanda, Danemarca și Finlanda et alia, școala românească să devină un spațiu pașnic al comunicării tolerante, creative și axate pe diversitate și spirit critic. De aici se subînțelege că violența simbolică (dar nu numai), intoleranța și dogmatismul clădite pe prejudecăți de tot felul (religioase, de gen, de clasă, de rasă, sexuale etc.) sunt la ordinea zilei în școlile românești. Fără îndoială că acești reformatori, cei mai mulți progresiști, știu că ,,răul” pornește de la rădăcină: primitivismul, agresivitatea și cruzimea din comportamentele unor copii și adolescenți provin de pe stradă, prin contaminare de la locul de muncă al părinților, pe care îi imită, din funcționarea statului și a economiei românești în ansamblu, din inegalități frapante, frustrare socială, din foame și mizerie, din corupție și risipă luxoasă la celălalt pol. România este, în cele mai multe din laturile ei, o lume târziu dickensiană, dar fără vălul protector al ipocriziei victoriene. Totuși, progresiștii nu au puterea de a schimba prea multe, deși au în spate sprijinul financiar și ideologic al Uniunii Europene, de unde obțin granturi și finanțare pentru proiecte de cercetare. În cei aproape 20 de ani de prezență românească în Uniunea Europeană s-au inventat, pretind adepții europenismului educațional multicultural, câteva înlesniri, cum ar fi condiția de a fi activ ca elev cu cerințe speciale în învățământul de masă, de a beneficia de prezența salutară a consilierilor școlari și a profesorului de sprijin, de a avea o legislație favorabilă în general elevului, de a putea intra la liceu pe locuri alocate unor minorități defavorizate și de a rupe cu modul adesea brutal, autoritar și discreționar de a-l disciplina și de a lucra cu elevul român de acum 20-30 de ani. Toate acestea par adevărate, însă vocile conservatoare, încă predominante în sistemul de învățământ românesc, iau în derâdere aceste reforme, care, într-adevăr, nu contribuie prea mult la îmbunătățirea calității generale din educația românească. Reformismul, atunci când nu este catalogat direct de political correctness patologic și de antitradiționalism virulent neomarxist de către adversarii săi ideologici, nu se adresează bolii adânci, ci doar zgârie pustula de la suprafață. Pacientul – educația suferindă a claselor sociale de mijloc față de acum jumătate de secol, din ce în ce mai proletarizate în jos, dar digital – nu o duce exemplar nicăieri în ,,lumea liberă”. Tratamentul cu plante medicinale, căci asta este progresismul educațional de plafar, nu funcționează în România. Societatea noastră are o structură socială și o identitate culturală diferite decât cele din care este derivat câte un model exotic de succes, implementat prost, anapoda și fără niciun rezultat cert la noi (cum o mai duc oare acei cetățeni pentru a căror recalificare profesională s-au cheltuit bani europeni acum 10-15 ani în județele patriei?). Cel mai probabil semănăm neverosimil de mult cu slavii de la sud, dar și cu cei de la nord-est, până dincolo de Urali, în cutumele noastre sociale. Lumea românească stabilă, nu cea plecată, nu are aproape nimic în comun din punct de vedere al culturii publice, cel puțin în straturile adânci ale populației, cu ce se experimentează în vestul și centrul continentului european în piețe publice, în spitale, secții de poliție, pe stradă în trafic și, desigur, în școli. De aceea, paliativele occidentale se potrivesc ca nuca în perete în România sau țin loc un timp de analgezice. Procesul de aculturare occidentală nu este încă finalizat la nord de Dunăre pentru jumătatea inferioară a societății și nici în forme pline de discernământ, nu doar superficiale și aberante comportamental – hibrizi de nerecunoscut față de original – pentru elita dominantă.

Al doilea grup compact de aventurieri ai schimbării îi include pe acei părinți care cred cu tărie în homeschooling sau pe acei adulți din pătura urbană cu suficiente resurse financiare la dispoziție pentru a se situa considerabil peste medie, destul de joasă în România, care favorizează învățământul privat alternativ, de tip Montessori, Waldorf, step by step etc. sau orice metodă ,,diferită”, dar contra cost, în cadrul unei baze materiale dotate corespunzător și cu cadre didactice de alt tip decât cele din învățământul de stat. Din nefericire, această categorie socială este extrem de firavă din punct de vedere statistic în România și atunci, deși vocea ei se aude puternic în media, prezența ei efectivă ca pondere care contează în societate este insignifiantă. Presupunem doar că dacă mai mulți români ar avea venituri apropiate de media țărilor dezvoltate atunci aceștia și-ar îndrepta cel mai degrabă odraslele către învățământul particular la orice nivel, însă suntem departe de a ne găsi plasați pe o asemenea traiectorie ascendentă după anii de pandemie și în contextul unor falii economice mondiale care sunt în curs de reașezare. Convergența economică se articulează prin 2040-2050. Totuși, nici învățământul privat nu este o soluție reală de reformare a educației formale în România așa cum este realizat acesta acum în țara noastră: patronatul acestor instituții vizează încasarea unor dividende și nimic mai mult de atât. Responsabilitatea socială a celor mai multe grădinițe, școli gimnaziale și licee particulare din România este egală cu zero. Sunt spații primitoare de socializare a copiilor celor cu bani. Intenția este mai puțin de a ne educa la un nivel înalt cât de a ne menține izolați și securizați de restul societății, stigmatizată ca situându-se pe o poziție inferioară în toate privințele, ceea ce nu e departe de adevăr. Învățământul privat este, de fapt, un privilegiu de clasă în țara noastră și un mijloc de a consfinți prăpastia dintre categoriile sociale existente. Cei mai bogați 1% din români își trimit deja urmașii la studii plătite în afara granițelor, de unde se întorc ca dintr-o tabără mai lungă pentru a ocupa aceeași poziție socială ca a părinților lor, indiferent de educația primită.

Nu în ultimul rând, se poate vorbi de o mentalitate a schimbării – distrofică, plăpândă, cu rari și accidentali reprezentanți autentici și convingători – până și în sistemul public de învățământ, dominat administrativ pe scară ierarhică de soții de chestori de poliție, generali de servicii secrete, ofițeri și subofițeri de armată de toate rangurile, ascunși sau pe față. E vorba de aceia puțini care susțin ,,revenirea la ce a fost bun în educația noastră” sau care pretind că ,,noi ne facem datoria”. De regulă, aceștia sunt profesorii care pregătesc loturi olimpice largi și restrânse și au rezultate notabile la concursuri și competiții școlare. Problema sociologică a acestui grup de elită educațională se reflectă în condiția lor marginală: provin din școli gimnaziale, licee sau colegii naționale unde se lucrează cu primii 15% din elevii României din punct de vedere intelectual și adesea chiar financiar dacă ne uităm la veniturile părinților lor. Acești elevi, odată treziți absolvenți, contribuie la brain drain-ul hemoragic al țării de peste 20 de ani. Putem să-i lăudăm pe respectivii profesori cât dorim, dar meritele muncii lor aparțin statelor în care ajung să lucreze ucenicii lor în ale excelenței intelectuale. Din punct de vedere economic, munca celor mai buni profesori români este cea mai dureroasă risipă de creiere și bani pe care o face statul român – nu doar că sunt prea puțini elevi remarcabili pentru a conta în schema socială românească, dar și din aceia cei mai mulți vor pleca definitiv din România.

În concluzie, dacă acestea sunt cele trei moduri generale pregnante de a visa schimbarea în sistemul de învățământ românesc, atunci realitatea cunoscută, formată din ordine haotice și neclare, picaj în materie de standarde și cerințe aplicate, un corp profesoral cu motivații și ținte cel mult modeste, dar cu nereușite pe măsură, corupție și inechitate socială din abundență, va mai ,,staționa” o considerabilă bucată de timp la noi. Sistemul de învățământ românesc este parcă predestinat ,,să producă” majoritar șomeri, emigranți și angajați cu salariul minim pe economie în marile supermarketuri europene din patria noastră.

Integritatea educațională (28.02.2024)

În data de 11 ianuarie 2024 s-a emis Ordinul ministrului educației cu Nr. 3051 privind aprobarea Procedurii pentru completarea declarațiilor de interese de către personalul didactic de predare, publicată în Monitorul Oficial al României, Partea I, Nr. 50/19.I.2024. Până la data de 31 decembrie a fiecărui an, începând din 2024 (probabil și ultimul an de aplicare), oricărui profesor din România îi revine ca sarcină completarea unei declarații din care să reiasă că nu desfășoară ,,activități de pregătire suplimentară contra costa pentru elevii de clasă/clasele la care predau”.

Întreaga idee este lăudabilă, dacă nu ar suferi de aceeași ipocrizie inutilă și ridicolă prin moralizare aprinsă ca mai toate instituțiile de stat românești. Formele fără fond atacă la fundația șubredă și fisurată a statului la fel ca întotdeauna în România. Dacă am avea acces la rapoartele interne ale ambasadelor occidentale în România, am rămâne surprinși de câte anecdote picante și constatări vătămătoare psihologic am întâlni în oglinda străinilor.

Din articolele distinșilor domni Mihai Maci și Doru Căstăian apărute în luna februarie 2024 reiese, grosso modo, fie că școala românească nu este suficient de deschisă pentru lumea liberă și dinamică în care trăim[1], fie că bătălia este deja pierdută atâta timp cât studenții români au dificultăți cu ortografierea corectă în limba română, pe care dau semne că o cunosc mai bine sub forma digitalizată de romgleză.[2] Insistența cu care se subliniază randamentul modest, vorbind eufemistic, al elevului/studentului român, suferă de generalizări care nu intră suficient de mult în cauzele și ițele problemei, care nu sunt exclusiv ale școlii, ci ale societății în întregul ei: vorbim de un mixtum compositum format din stabilitatea și finanțele disponibile ale familiei, socializarea în grup a elevului român, valorile contemporane de masă, dirijate de modelele comerciale ale pieței, potențialul de reușită într-o carieră la care tinerii aspiră și, nu în ultimul rând, dar nici în primă fază, constatând sursele de informare prezente, educația formală.

De aceea, pare cel puțin prezumțios să-i acorzi școlii puteri nebănuite de a influența un tineret lăsat de izbeliște de către politicile publice existente, a căror putere de iradiere a fost de mult timp preluată ca instanță a unor conduite recomandabile de către alte componente ale culturii publice: divertisment abundent, online și offline, obiceiuri diverse de consum, statut social real sau aspirațional etc. Școala de stat ar fi scăzut în importanță în România chiar și dacă educația ar fi fost realizată la înalte culmi de profesionalism.

Este, de ce să nu o recunoaștem?, o urmare firească a dezvoltării societății civile, a impactului pieței libere, a globalizării și internaționalizării produselor, serviciilor existente etc. Ceea ce nu înseamnă că are sens să arătăm nepăsare față de educația publică, însă ar fi de dorit ca aceasta să pornească de la realitățile din sistemul educațional, de la modalitățile în care se aplică legea, ce fel de legi se impun și cum lucrează de fapt profesorii, măsurate la zi de statisticile existente, indiferent de erorile sau abaterile unor elevi sau profesori sau, din alt punct de vedere, dincolo de rezultatele excepționale ale acelorași actori educaționali.

Certificat de integritate – de unde și până unde?

Tot în luna ianuarie 2024 profesorii români au avut obligația de a-și obține cât mai curând cazierul și certificatul de integritate de la secțiile de poliție din teritoriu (până la realizarea planului de încadrare a posturilor pentru anul școlar viitor). Această cerere oficială a autorităților statului român vine în realitate, presupunem, pe fondul unei situații anormale constatate și discutate cu mult vai și amar în presa din toamna anului trecut.[3]

E greu de înțeles și chiar de acceptat motivul pentru care sute de mii de profesori au fost siliți să facă acest drum la poliție (un stupid mers la Canossa) pentru câteva documente când problema se dezvoltă de la rădăcini și nu se rezolvă pe fiecare rămurică luată individual. Pe cale de consecință, degeaba îi trimitem pe educatori să își procure certificate de bune purtări câtă vreme profesorul din Buzău de la care a pornit întreaga discuție publică a fost identificat de către autorități după mai mult de un an de când preda în două unități de învățământ de stat. Sesizarea nu a fost făcută din oficiu pentru fapte neconforme legii în cadrul activității de la catedră, ci pentru acțiuni anterioare momentului în care acest cetățean a ajuns profesor, fără a se analiza strict activitatea sa didactică pentru care era remunerat.

Or, în conformitate cu legea, așa cum în armată, poliția națională și în serviciile secrete nu se intră fără un cazier curat, nici în învățământ nu se procedează altfel. Profesorul cu dosar penal și găsit vinovat de instanță a fost verificat de către o comisie din cadrul inspectoratului școlar din județul Buzău, comisie alcătuită din inspectori, directori și alte cadre didactice cu experiență, înaintea examenului de obținere a unui loc de muncă în sistemul de învățământ de stat.

În lumina faptului că, în cele mai multe situații, profesorii prezintă un dosar în care cazierul acestora este gol, ne întrebăm la rândul nostru: cât de neatenți au fost cei din respectiva comisie când au cercetat cazierele posibililor profesori, din care 99,9% nu au fost prinși comercializând droguri sau comițând infracțiuni sexuale în viața lor? Sau poate nu eroarea umană neintenționată este cea care ar trebui să ne pună pe gânduri, ci opusul ei, greșeala cu bună-știință și rea-voință, cu toate că și aici rămâne un mister de deslușit: într-o țară în care lumea interlopă terorizează străzi, cartiere, orășele întregi cu voie de la prefectură și de la consiliu județean, prinși într-un labirint de nepătruns cu mintea, cui să-i pese de combinațiile unui ins anonim care a reușit să devină profesor prin examen, dar cu un cazier nici măcar mai grav decât al mai marilor din județ? Și de ce s-ar face cineva cu adevărat periculos profesor pentru câteva sute de euro, sub o mie pentru un debutant fără vechime și grade didactice, când discutăm de crima organizată, unde sumele rulate depășesc imaginația celor mai mulți angajați din educație, după cum se poate observa din cele mai uzuale investigații jurnalistice? Întrebări grele, de plumb bacovian. Rezolvarea încălcării legii într-un caz nu are loc, firește, prin impunerea cazierului alb la zi tuturor profesorilor din România. Aplicarea legii zi de zi ne interesează mai mult decât demonstrațiile de forță ocazionale, brutale și neconvingătoare în cele din urmă. 

Declarații de interese – de când și până când?

Industria paralelă a meditațiilor, cele care asigură notele eminente de la Evaluarea națională, Bacalaureat sau admiterea pe locurile bugetate la unele universități (medicină, politehnică, drept, cele din cadrul sistemului național de apărare, deși este de văzut dacă nu se poate intra și la taxă aici fără efort intelectual considerabil) se prezintă ca ploaia în deșertul educației de stat. Complexitatea materiei de învățat, competiția de la anumite facultăți, dificultatea examenelor nu permit pregătirea doar din clasă la anumite materii pentru obținerea unor rezultate de prestigiu. Este deja o tradiție la noi în România, care coboară mult în timp. De ce și cum s-a împământenit practica în acest mod, recunoaștem că nu este de competența unui articol de opinie. Un student la arhitectură de pe vremuri se pregătea în particular cu un profesor universitar din aceeași universitatea unde dădea admitere. Sunt lucruri arhicunoscute asupra cărora nu mai insistăm în acest loc, deși analiza ar merita continuată laborios.

În prezent, cele mai multe meditații se realizează doar la anumite materii în România, aceleași de la examenele organizate de sistemul de stat. Este de-a dreptul absurd să ne prefacem că toți profesorii fac meditații. Mai mult de atât, OME Nr. 3051 se referă explicit doar la elevii care studiază atât la școală, cât și acasă cu același profesor. Ordinul este ticluit în așa fel încât nu mai este nimic ilegal dacă un cadru didactic lucrează în privat cu alți elevi decât aceia cărora le predă și pe care îi notează în timpul orelor de școală. Legea nu este proiectată ca aplicarea unei deontologii profesionale stricte, ceea ce e dificil de imaginat și pus în practică în România de către legiuitor, oricare ar fi ideologia sa recunoscută de partid, cât penalizarea unor activități pasibile de imoralitate și ilegalitate. Drept urmare, se impune o întrebare: cât muncesc profesorii conform legii în România?

Meditațiile, cazierul, certificatul de integritate – foc de paie

Deschidem răbdători Legea Învățământului Preuniversitar Nr. 198/2023, proaspăt și incomplet aplicată/aplicabilă în prezent, și dăm citire Articolului 207: ,,(1) Activitatea personalului didactic de predare se realizează într-un interval de timp zilnic de 8 ore, respectiv 40 de ore pe săptămână, şi cuprinde: a) activităţi didactice de predare-învăţare-evaluare şi de instruire practică şi examene de final de ciclu de studii, conform planurilor-cadru de învăţământ, de pregătire pentru evaluări/examene naţionale şi/sau pentru obţinerea performanţei educaţionale, precum şi de învăţare remedială; b) activităţi de pregătire metodico-ştiinţifică, activităţi de dezvoltare a curriculumului la decizia elevului din oferta şcolii, în acord cu nevoile elevilor; c) activităţi de educaţie, mentorat şi alte activităţi complementare procesului de învăţământ; d) activităţi de management al clasei; e) activităţi specifice elaborării, implementării şi evaluării proiectelor educaţionale; f) activităţi de sprijin pentru persoanele care ocupă funcţia didactică de profesor itinerant şi sprijin în cadrul CJRAE/CMBRAE”.

Cele 8 ore zilnice din conținutul legii se realizează în cele mai multe cazuri pe de o parte sub forma normei didactice, adică numărul efectiv de ore de predare-învățare-evaluare cu elevii români, pe de altă parte în orele de pregătire individuală ale profesorului sau alte activități conexe (punctele c), d), e) din cadrul Articolului 207). În realitate, în condițiile unei cancelarii neîncăpătoare, prost dotate și ale unor spații educaționale insuficiente (laboratoare și birouri separate de aprofundare în școală pentru toți profesorii în decursul unei zile de muncă), căci școlile din România au fost construite în cvasiunanimitatea lor sub alt regim și în alt secol, nu se aplică nicăieri în școala noastră programul regulat de 8 ore zilnice, stipulat de lege pentru toți angajații săi.

După ce se termină programul de lucru cu elevii, normat, într-adevăr, cu strictețe, profesorul român pleacă acasă, după cum se știe, unde acesta se presupune că elaborează planuri de lecții, corectează lucrări, merge la cursuri de perfecționare, asistă la ședințele de consiliu profesoral (sau de consiliu de administrație) din când în când, participă la cercuri pedagogice săptămânal, lunar sau anual, în funcție de dinamica impusă de metodiști și inspectorii de specialitate, programează tot ocazional ședințe cu părinții, pune în practică ore remediale acolo unde se impun (mai ales cu elevii din anii terminali, finalizați prin probe de examen) sau pregătește suplimentar elevii de performanță în vederea olimpiadelor și concursurilor școlare, corectează lucrări de examen de câteva ori pe an, inclusiv a olimpiadelor și competițiilor școlare recunoscute de Ministerul Educației, acolo unde materia permite, toate aceste activități având un caracter aparent suplimentar, nu întotdeauna obligatoriu, cu toată claritatea legii în materie. Ce se întâmplă în viața reală e mai dificil de spus, dar ușor de ghicit. Meditații ar fi un răspuns sumar și cumva demn, proactiv, însă acestea nu sunt decât beneficiul inerent doar unor materii școlare și, implicit, al anumitor categorii de profesori, insistăm în acest punct, nicidecum al majorității acestora. Departe de așa ceva în viața trăită, nu povestită.  

Totuși, pentru a explica de ce nici statul nu se sinchisește de punerea în aplicare a legii în curs, care este nerealistă din start, vom lua câteva exemple din viața cotidiană a școlii românești. Din 2007 înspre prezent s-a înmulțit numărul de after school-uri private, unde elevii de primar se află de regulă, dar nu mereu, să ne înțelegem, sub asistența profesorilor de învățământ primar, care mai au astfel un al doilea job, de care au nevoie pentru a-și plăti creditul la bancă, chiria lunară sau, pur și simplu, în vederea unei calități superioare a nivelului lor de trai. Este orarul acestor instituții private aranjat în așa fel încât profesorii de primar să lucreze în afara celor 8 ore zilnice de muncă la școală?

Asta ar însemna, în termeni de bun-simț, că after school-urile lucrează după ora 16:00, presupunând că profesorul angajat peste program începe programul la ora 8:00 dimineața. Cum se mai justifică legal plata cu ora dacă aceasta nu este programată în orarul școlii ca desfășurându-se în afara intervalului de 8 ore zilnice obligatorii? Sunt programele Școală după școală sistematizate, atât de căutate de părinți și suportate din banii bugetului local de către primării, acolo unde există mijloace, fonduri și voință, în așa mod încât ele să aibă loc dincolo de limita de 8 ore de program zilnic (a se vedea Art. 11, (3) din Procedura operațională pentru Școala după școală Nr. 9924/04.05.2023, dar și Art. 15, (a) și (b) din OME Nr. 4802/31.08.2017, pe care le puteți găsi la distanță de un click, ambele în vigoare în acest moment). Ne îndoim, pe de o parte, că la o inspecție riguroasă, spontană la fața locului, în conformitate cu prevederile legii în vigoare, care necesită o urgentă rectificare, lucrurile să stea chiar așa cum sunt descrise și normate în scripte.

Pe de altă parte, nu ne dorim și nici nu am intenționat un moment să incriminăm o breaslă care lucrează măcar în parte suplimentar conform unui contract de muncă, virând sumele necesare către stat din munca lor. Sunt destui profesori care dau meditații pe baza regimului juridic de tip PFA. Oamenii aceștia muncesc, nu fac altceva, să ne înțelegem și este greșit să susținem că elevii și părinții nu sunt în genere mulțumiți de rezultate, mai ales când suportă cheltuielile unor servicii educaționale în plus, neimpuse de nimeni din afară.

Toate acestea se întâmplă sub ochii noștri, părinți, profesori, sindicate, juriști, judecători, elevi etc. Atâta timp cât legea nu merge în linia realității, ci realitatea este criminalizată aberant, atâta vreme cât punem carul înaintea boilor, ne îngropăm capul în nisip ca struții, zbierăm când ceva ne miroase a imoralitate și ne înfuriem ca Mița Baston pentru a o lua de la capăt de-a doua zi, vom galopa mereu în materie de indignare falsă și de pretenții, mirări, înciudări iresponsabile și imature. Altminteri, desigur, dacă ne vom încăpățâna să schițăm un balon de săpun, să suferim că nu trăim etanș în el, deși e atât de fragil, și ne doare că lumea e mai cuprinzătoare de atât, educația va fi mereu un episod de descărcare a umorilor. E adevărat că ne confruntăm cu practici sociale complicate și ne afundăm într-un mâl social infertil în care detectăm alte și alte contrarietăți pe zi ce trece: dansul săbilor, topoarelor, ciomegelor, macetelor, pumnilor, a parbrizelor sparte etc. marchează ritmul vieții stradale la televizor în marile orașe românești. Până să ajungem la reforma educației, poate ar trebui să începem cu cea a justiției, a poliției, a serviciilor secrete și a celor care propun legi și le promulgă în parlament, de al cărui prestigiu se apreciază în sondaje că se bucură numai 10-15% din cetățenii cu drept de vot ai României.


[1] Doru Căstăian, Școala deschisă și dușmanii săi, platforma Contributors, 12.02.2024,  https://www.contributors.ro/scoala-deschisa-si-dusmanii-ei/

[2] Mihai Maci, Și ce dacă nu știu?, platforma Contributors, 10.02.2024, https://www.contributors.ro/si-ce-daca-nu-stiu/

[3] Florina Ilcea, Scandal la Buzău: condamnat pentru infracțiuni sexuale, profesor la două școli! Cum a fost posibil, 15.09.2023, https://adevarul.ro/stiri-locale/buzau/scandal-la-buzau-condamnat-pentru-infractiuni-2300501.html

Raportul OECD 2024 – probleme și interogații autohtone (26.03.2024)

Raportul OECD pentru România în 2024 pe subiectul educației naționale este o lucrare de aproape o sută de pagini în care, în stilul birocratic cunoscut, rece, neutralizant, aseptic, se analizează plusurile și minusurile sistemului de educație românesc. Asemenea rapoarte se scriu și se actualizează anual. Ele constituie un indicator probabil credibil și științific a ceea ce merge bine sau mai puțin fericit în școlile românești.

În general, nu altfel decât în cazul celebrelor teste PISA, între 40-50% din elevii români nu au abilități medii la matematică sau în înțelegerea unui text semiformal și a vocabularului științific de bază adiacent, alături de toate noțiunile implicate. 15,6% din elevii români nu au terminat la timp ciclul gimnazial. Suntem cu 20-25% sub media europeană în termeni de competențe și abilități deprinse corespunzător în școlile noastre. Mediul rural este responsabil pentru aproximativ 84% din aceste rezultate slabe. Abandonul școlar este printre cele mai mari din Uniunea Europeană. Din 5,901 de școli publice, 22% au înregistrat anual rezultate slabe și foarte slabe. Inspectoratele și direcțiunile școlilor nu sunt evaluate în funcție de aceste performanțe reale din teritoriu, ci omogenizate prin centralizarea administrativă practicată ierarhic. Inspecțiile generale la nivelul școlii se petrec rar, în termeni de decenii, deși legea prevede un interval de maxim 5 ani pentru fiecare unitate școlară în parte.

Deși tot Legea învățământului preuniversitar Nr. 198/2023 impune atribuții sporite pentru ARACIP, care preia multe din funcțiile inspectoratelor, acestea continuă să existe în forma și organizarea internă de dinaintea legii, transparența și validitatea criteriilor de selecție a corpului național de inspectori fiind, de dinainte de pandemie și până în 2024, cel puțin obscure și criticabile. Nu s-a mai organizat un examen de inspectori de cel puțin cinci-zece ani, deși nici atunci examinarea nu a fost una concurențială și corectă, ci mai degrabă un simulacru cu voie de la partid.

O atentă gestionare a personalului și a resurselor existente în inspectoratele județene cu rate mari de eșec școlar nu există. În ciuda examenului de directori și directori adjuncți din 2021 și 2022, calitatea reală, testabilă și măsurabilă a conducerilor unităților de învățământ lasă de dorit. Cursuri specifice și în temă nu s-au realizat, dincolo de pachetul educațional CRED și multitudinea de cursuri în vederea creșterii gradului de digitalizare din sistemul public. O opoziție mută se simte stând la pândă în sistem, care se conservă în pofida oricărei opoziții declarative emise de sus. Orice studiu sociologic serios stabilește o corelație crescută între școlile cu rezultate scăzute și procente ridicate de abandon școlar și cele mai sărace județe ale României sau cele mai subdezvoltate zone dintr-un județ oarecare. Unde există dezvoltare și acumulare financiară, așa inegal distribuită cum este, școlile românești sunt peste standardele OECD.

Accentul pus pe ARACIP ca instituție reformatoare uimește prin luciditatea propunerilor, dar și prin imposibilitatea lor imediată de a fi aplicate întrucât inspectoratele sunt spații politizate și clădite pe rețele de nepotism. Odată cu trecerea, amânată până dincolo de 1 ianuarie 2025, a misiunii inspectoratelor în sarcina ARACIP, putem oare să ne așteptăm la un alt val de politizare a ARACIP-ului însuși, în cazul în care această instituție temută devine, într-adevăr, activă în sensul noii legi a învățământului preuniversitar? Politicile educaționale românești vor capota în deadend-ul intereselor de partid și ale unor reprezentanți slabi, promovați în taină sau pe față dincolo de orice profesionalism și integritate aparente. Lupta pentru putere între inspectoratele județene și ARACIP va continua în forme ușor de bănuit, fără ca nodul gordian să fie tăiat de nimeni în următoarea perioadă, intens vascularizată electoral. Stabilitatea, adică păstrarea status quo-ului, este noul cuvânt cheie când războiul bate la ușa din est a Uniunii Europene.

De asemenea, în plus față de cele amintite mai sus, raportul OECD scoate în evidență costul per elev scăzut în comparație cu alte state europene. Aproape un milion de elevi studiază în școli rurale cu profesori nu întotdeauna calificați la cele mai înalte standarde și, cu siguranță, sub cei de la oraș în ceea ce privește pregătirea profesională continuă. Bursele sociale au crescut ca pondere națională din 2020 până în 2023, dar sunt, în continuare, insuficiente pentru asigurarea unei subzistențe oarecare a unui membru de familie.

Retrasarea rețelei școlare va conduce la comasarea școlilor, așa cum s-a întâmplat în perioada 2000-2010, când o mulțime de unități școlare din mediul rural a dispărut pur și simplu pe fondul picajului demografic și a emigrației în Occident. De atunci încoace numărul de rapoarte și situații de la nivelul secretariatelor școlii s-a mărit de câteva ori, în pofida avantajelor digitalizării, nu întotdeauna ieșite din comun în materie de eficiență a fluxului informațional.

Directorii de școală românească nu sunt atât manageri, cât furnizori de documente birocratice în valuri și la foc automat. Este vorba de o muncă de secretariat prelungită, stufoasă, pierdută în irelevanță, fără mize clare, în afara celor de a justifica volumul de muncă al angajaților din inspectorate. Datele trimise din școli nu ajung de multe ori nici măcar în paginile unor rapoarte interne ale sistemului.

Raportul OECD menționează, în schimb, că între salariile existente, în funcție de vechime, grad, gradație de merit, spor de doctorat, plata cu oră, nu există o armonizare în materie de calitate care să se vadă în educația elevilor și a cetățenilor români. În continuare, salariile sunt modeste, situate valoric între Chile și Estonia la nivel global. Se dorește ca mentorul școlar, profesorul cu experiență, să devină legătura epistemică de bază din sistem. Un nou grad profesoral, cel de profesor emerit, se vrea a fi impus în unitățile de învățământ.

În stilul generos și globalist al OECD-ului, intervin sfaturi culese din exemplul comparativ al altor sisteme de învățământ: cel neo-zeelandez, scoțian, irlandez, sârb, galez, portughez, chilian, american, olandez, columbian, norvegian, slovac, austriac, danez, francez și finlandez. Întâi de toate că aceste țări nu au o tradiție similară cu cea românească, cu excepția Serbiei și a Slovaciei, care au trecut prin experiența comunismului. În al doilea rând, fiecare din aceste sisteme educaționale naționale se confruntă cu propriul set de probleme apărute în ultmele decenii, în proporție directă cu contractarea procentuală a clasei de mijloc, și nu sunt obligatoriu exemple de urmat. În al treilea rând, politicile educaționale românești nu sunt ușor compatibile cu nivelul de trai preconizat de cele din țările dezvoltate sau subdezvoltate ale lumii.

Trecând peste toate acestea, ceea ce raportul uită să menționeze sunt exemple de bune practici din sistemul educațional românesc. Aici avem partea nevăzută a lunii. În ciuda criticilor aduse învățământului preuniversitar românesc, cele mai multe indubitabil justificate, ne bucurăm de școli și licee de elită în România. De fapt, aceste unități de învățământ sunt singurele pe care Ministerul Educației și instituțiile din subordinea sa le ia în seamă în momentele festive când ne împăunăm politico-administrativ cu rezultatele educației publice. Așa cum 40-50% din absolvenți dovedesc carențe grave la un nivel de cerințe între elementar și mediu, tot la fel, la antipozi, putem enumera lista de medalii internaționale pe care loturile restrânse de olimpici la matematică, informatica, fizică, robotică, geografie, limbi străine etc. le obțin aproape anual. 45% de semianalfabeți îi salută în arena vieții școlare pe cei 0,1% – patricieni și senatori olimpieni. Dacă pe raza județului Ilfov nu se poate vorbi de un liceu valoros și cu rezultate măcar decente, cu toate că populația cea mai avută a României are rezidența în acest județ, primele colegii naționale din București sunt pepiniere de studenți la cele mai prestigioase universități globale. Unii dintre profesorii acestor licee de prestigiu sunt excelenți dascăli, de multe ori în afara orarului școlar. Într-un ocean de submediocritate și practici didactice modeste, câteva insule de excelență se ridică din adâncuri în cele mai bogate centre urbane. Întrebarea pe care ar fi indicat să ne-o punem mai des se poate formula astfel: nu cumva dezvoltând mai mult sau mai puțin conștient un elitism la un capăt, compus din munci suplimentare extenuante și din rezultate în folos personal (pentru portofoliu, gradație de merit, pentru îndestularea orgoliului etc.), pentru copii și adolescenți din medii sociale deja avantajate, neglijăm cerințele medii și întoarcem spatele celor mai multe categorii sociale de venit din România? Dar care România, mult segregată, deja serios divizată intern, ruptă în fâșii de mentalități antagonice? Școala românească este mai ales despre veniturile și gradul de educație al părinților, despre accesul la cele mai înalt cotate unități de învățământ din marile orașe, despre profesori pasionați și superior pregătiți, ancorați în programul de muncă paralel orarului școlii și, desigur, despre ceilalți, lăsați pe dinafară de sistem. Acești ceilalți sunt cei mai mulți membrii titulari ai demosului românesc, chemat să voteze din când în când, căci așa o cer regulile democrației reprezentative. Tempora mutantur, nosque mutamur in illis.

Publicat în Articole platforma Contributors | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Sărăcia ca mod de viață


,,Mundus vult decipi, ergo decipiatur. Dacă rătăceam a mărturisi că sunt român, rămâneam pe lângă varza acră și cvas”. (Ion Codru Drăgușanu, Peregrinul transilvan, Scrisoarea XXX, Sîntu Petropule, ianuarie 1843)

Statisticile dezvoltării umane în România pot fi privite din două perspective diametral opuse, dar izomorfe. Pe de o parte, dacă ar fi să dăm crezare informațiilor care circulă liber, România este o țară mediu dezvoltată, situată în prima treime a societăților lumii ca nivel de trai și bunăstare. La nivelul anului 2018, numai 9,82% din români trăiau din mai puțin de 5,5 USD pe zi. 23,66% supraviețuiau din cel mult 10 dolari consumați zilnic.[1] Prin comparație, Peru, care a dat relativ recent lumii un câștigător al premiului Nobel, se confruntă cu dificultăți de subzistență care sperie în comparație cu România: 48,36% din peruvieni trăiesc cu mai puțin de 10 dolari pe zi, din care 20,57% se chinuie cu cel mult 5 dolari americani pentru nevoile elementare. Dincolo de sărăcie, care în Statele Unite ale Americii se măsoară ca situându-se sub $26,246 pe an într-o familie alcătuită din patru membri, cu alte cuvinte $546,79 USD pe membru de familie în fiecare lună[2], ne luptăm cu inegalități frapante de venit și, implicit, distribuție șocantă a bogăției, ascunsă prin paradisuri fiscale tropicale, studiate minuțios de economiști ca Thomas Piketty, Gabriel Zucman et alia. Pe de altă parte, dacă ne uităm cu atenție la parcursul ultimilor treizeci de ani, românii, deși ,,pierduți” cu milioanele prin emigrare și divizați pe categorii de venituri din ce în ce mai polarizate, o duc cel mai bine din timpurile recente. Memoria contemporanilor se poate activa rapid și astfel vor ieși brusc la suprafață tulburii ani 1990-2000, de ,,reforme structurale”, inspirate de Banca Mondială și Fondul Monetar Internațional, puse în aplicare de aleșii tinerei democrații românești, care, așa cum expune problema Cornel Ban în lucrarea sa din 2014, Dependență și dezvoltare, nu dețin nici pedigree academic cert, nici viziune politică autonomă. Oricât de grele par ,,vremurile de băjenie” de după 2007 pentru mulți români, când criza economică, pandemia și războaiele s-au înmulțit pe glob, gecile și pantalonii de blugi turcești vândute din spatele tarabelor și dughenelor ruginite, lângă care se punea de-un joc mic de alba-neagră, în timp ce alături se întindea o coadă de pensionari ponosiți care nu-și mai puteau retrage economiile de la o bancă postrevoluționară, pe cale să dea faliment și să ruineze câteva sute de mii de deponenți mărunți și să îmbogățească o mână de investitori care nu-și vor rambursa niciodată creditele, întreaga scenă fiind smulsă dintr-un instantaneu nouăzecist al centrului vechi bucureștean. Ei bine, în comparație cu aceste ,,suvenire contimpurane”, pe care un adolescent, un tânăr sau un cetățean matur de atunci, încă în viață, le pot recunoaște ușor, sărăcia de astăzi este mai dulce decât cea de ieri. Sau, cel puțin, așa par a sta lucrurile.

În realitate, sărăcia se ascunde vederii. Bogații și clasele medii o resping, o alungă, o îngroapă în note de subsol dacă plimbă hârtii și redactează găunoșenii în calitate de consilieri pe lângă un prim-ministru, o strivesc în cotloanele faptelor cotidiene, anonime și anodine, dacă lucrează pe cel puțin o mie de euro într-o multinațională vestită. Sărăcia astăzi este precum pruderia sexuală din vremea împărătesei Victoria sau a corespondentului ei habsburgic. În capitalism, sărăcia este un blestem, o răzbunare divină pentru existențele păcătoase anterioare, un blocaj în saṃsāra, o probă a lipsei de baftă existențială, o pricină de ocară și autoculpabilizare. Cei ,,aleși” de pronia cerească se adăpostesc în cartiere rezidențiale, conduc mașini care sunt de câteva ori mai scumpe decât venitul unei familii oarecare românești timp de zece ani, vorbesc o limbă română agramată și brutal americanizată, disprețuiesc egal de superficial stațiunea Mamaia, unde umblă tot ei, și adoră așijderea toate localitățile de pe coasta Amalfi. În general, aceștia fie recuză tot ce e românesc ca inferior și plebeu, fie ridică în slăvi o românitate de mucava, în care micii, caltaboșii și leberul, tricolorul și colacii, buciumul și fluierul, saricile mițoase arată ca într-o galerie etnografică kitsch, vagă fantasmă culinar-erotizantă, psihanalizabilă, a românului trupeș și a româncuței rotunjoare. Dacă distanța care îi separă pe primii 10% cei mai avuți din români de sfertul celor mai săraci este astronomică, tendința este în continuare de a separa net apele între aceeași primă zecime norocoasă și clasele medii, care, deși trăiesc decent, nu se pot nici măcar în vis apropia de consumul de luculluși zgomotoși și desfrânați ai celor ,,cu bani”. E adevărat că un profesor sau un contabil nu dețin mindset-ul necesar de a huzuri în public, fără jenă și considerație pentru ceilalți, însă copiii din pătura medie asistă, în situația în care sunt colegi într-un colegiu național centenar cu beizadelele unor ,,prosperi oameni de afaceri” (segregarea pe criterii educaționale, deși avansată în România, nu a căpătat încă delimitări ermetice), la spectacole de tip potlach în care bogățiile din casă sunt etalate și apoi distruse sau folosite neglijent de odraslele celor avuți. O vază chinezească de mii de euro aruncată pe geamul conacului de la Mogoșoaia, câteva vinuri vechi și scumpe turnate în cap în curtea casei din Primăverii, o mașină de lux italienească, accidentată ușor și intenționat pe străduțele din Cotroceni, bancnote de o sută de dolari americani azvârlite nonșalant în stânga și în dreapta la un han-restaurant de pe valea Prahovei, acestea fac parte din distracțiile de clasă ale elitei românești.

În ciuda unui rasism secular, care se tratează doar cu indiferență și trecerea timpului în România, ca un guturai prepandemic, niciodată de efortul de conștientizare prin educație a tragediei umane reale din spatele acestui mod de gândire defectuos, vârfurile societății românești se distrează și se simt bine aidoma celor mai prosperi reprezentanți ai etniei rome, care, aproape identic cu gagii, și-au câștigat averile în afara legii sau în dispreț agresiv față de rosturile lumii celor mai mulți români, a căror toleranță culturală și inactivitate politică ascund o conivență ce ne împinge la sumbre meditații lamartiniene. Într-o carte valoroasă și fascinantă pe mari porțiuni, care se centrează pe religiozitatea romilor din România actuală, autorul, antropologul și sociologul Mirel Bănică, amintește o singură dată, iar aceasta în partea de concluzii finale, după patru sute de pagini despre vasilca, baxta, devla, haram, mulo, Sfânta Sara etc., de condițiile de trai în care se zbat romii: ,,Într-un articol recent dedicat situației romilor din țara noastră, Gabriel Andreescu, cunoscut intelectual public și membru activ al mai multor organizații de apărare a drepturilor omului, creiona ,,un portret de ansamblu” al romilor destul de puțin optimist. Astfel, aflăm că, potrivit estimărilor din 2011 (un număr de circa 1.800.000 persoane), rata șomajului atinge în rândul lor 48,5%, trei din patru romi se află într-o stare de sărăcie relativă și doar 27% dintre femeile rome sunt active pe piața muncii. O proporție foarte redusă au studii superioare (0,7%), 9,2% studii liceale, 35,7% au urmat doar gimnaziul, iar 34,2% școala primară. Natalitatea la romi este dublă față de români și maghiari, dar riscul de mortalitate al copiilor de până la un an este de patru ori mai mare decât al majorității, iar al femeilor la naștere, de cinci ori. Aproape jumătate dintre copii nu beneficiază de vaccinări”.[3] Toate aceste date nu contează în lumea românească. Pălesc în contrast direct cu logo-ul Mercedes de pe ,,castelele” rome, simbol al religiei recunoscute global ca singurul monoteism fără rivali, religia lui Mammona la care se închină atât Wall Street-ul, cât și bursa din Hong Kong, săracii din Somalia, dar și cei din Los Angeles, românii de sus, dar mai ales cei de jos. În România puterea și bogăția au conotații de anecdotă apusă, dar emblematică și astăzi. Memorialistul și literatul Ion Ghica povestește undeva despre dialogul buclucaș din Istanbul dintre un țăran oltean, Niculae, care se împrietenește cu un turc de vază, ajuns vizir. Indubitabil, replicile, târziu-fanariote, nu pot fi crezute, dar spun câte ceva despre raportarea românului la lumea largă și despre locul pe care noi, românii, îl ocupăm în ea, sub noiciana noastră ,,parte de cer”, chiar și atunci când avem parte de noroc în viață.

,,- Dacă e așa – îi zice vizirul – spune-mi ce este mai mare acolo la voi? Aceea voi să fii.

– Apoi, deh! Mai mare decât toți la noi este vodă, răspunde Niculae. Turcu, la aceste cuvinte, stă nițel pe gânduri, cu mâna pe barbă ș-apoi îi zice:

– Vezi, asta o să fie cam cu greu (…) Dar spune-mi, după domn ce vine?

– Cine să vie? Vine mitropolit, răspunde Niculae.

– Ei bine, mitropolit să fii! și ia condeiul să scrie.

Niculae, speriat că vrea turcul să-l facă mitropolit, sare strigând:

– Stai, Mustafa, nu scrie, că eu am nevastă și copii, păcatele mele! Acolo nu e ca la voi, mitropolitul trebuie să fie călugăr și arhiereu. Cum o să-mi las eu nevasta, să mă duc să mă călugăresc? Nu fac una ca asta o dată cu capu.

– Dar după mitropolit cine vine? întrebă iar Mustafa.

– După mitropolit, boier mai mare este banul cel mare.

– Ban mare fii, dar!”[4]

Note:

[1] Poverty Rate by Country 2023 (worldpopulationreview.com)

[2] Considerând valoarea coșului mediu de consum în toate statele din SUA, rezultatul este cât se poate de modest. În România, bursa socială pentru elevi în anul 2023 se obține la un venit net de sub 949 de lei pe membru de familie, adică 201 USD la cursul de schimb valutar din octombrie 2023.

[3] Mirel Bănică, Bafta, Devla și Haramul. Studii despre cultura și religia romilor, editura Polirom, Iași, pp. 2019, pp. 438-439.

[4] Mihai Zamfir, Scurtă istorie. Panorama alternativă a literaturii române, editura Polirom, Iași, 2021, pp. 240-241.


(Publicat în Anthropos, Nr. 10, 2023, disponibil la https://anthropos.ro/dan-chita-saracia-ca-mod-de-viata/)

Publicat în Triviale | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Politică și etnii


Volumul lui Marius Lazăr, Teoria blocului de gheață. Explorări în sociologia relațiilor interetnice (Casa Cărții de Știință, 2023), conține cinci articole științifice publicate în ultimul sfert de secol și șapte articole de tip ,,reacții” din presa culturală a aceluiași interval istoric. E o lucrare care adună și consemnează evoluția epistemică a sociologului român în cadrul Centrului de Cercetare a Relațiilor Interetnice și nu numai. Marius Lazăr lucrează cu un aparat conceptual bazat pe studii cantitative și respinge de plano perspectiva etno-naționalistă, îngust etnocentrică, a valorilor culturale ,,tari”, care a marcat până în anul 1990 istoriografia românească. În primul capitol, publicat ca studiu separat la jumătatea anilor 1990-2000, minoritățile etnice acționează politic, nu neapărat cultural, imitând sau reproducând defensiv discursul politic majoritar de după 1989. ,,Astfel, într-un stat modern, un grup etnic se definește și este recunoscut ca atare în măsura în care el are puterea de a se manifesta vocal și de a se legitima în cadrul sistemului politic existent. Fără o anumită vizibilitate și, deci, distinctivitate, el nu există în ochii celorlalți. El este obligat să procure celor din afară categorii de percepție necesare identificării grupului etnic ca grup distinct, alături de alte grupuri, în cadrul unui sistem de categorizare socială sau culturală legitim în interiorul societății din mijlocul căreia își revendică distinctivitatea. Acest cadru e de regulă împrumutat de la majoritari și instrumentalizat în parametrii predefiniți de sistemul de categorizare al grupului majoritar. Grupul etnic ajunge la recunoaștere utilizând anumite strategii de voicing, strategii controlate de cei care au capacitatea de a se prezenta în exterior drept reprezentanți ai grupului și de a fi acceptați ca atare și în interior”. (p. 31) Etnia este un construct cultural ca oricare altul, o ,,comunitate imaginată” (Benedict Anderson), coagulînd ușor grupuri de orice fel (Max Weber). Stereotipurile se inițiază și se răspândesc politic de sus în jos, unde devin numitor comun. ,,Individul nu face tot timpul ce vrea, ci ceea ce este obligat, se cuvine, se cade etc. să facă”. (p. 43) Pe măsură ce minoritatea etnică scade numeric și se schimbă cultural în sensuri diferite de cele anterioare (se absoarbe discursul dominant din politica internă și externă), nucleul etnic se întărește în aparență, devenind cu atât mai dur în interior, cu cât se rarefiază numeric grupul minoritar etnic. ,,Similar nucleului opac solid și opac al bucății de gheață, acestea exercită o anumită presiune din interior în sensul contrar asimilării, reușind în același timp să marcheze mai clar diferența – și prin ea distanța adesea inconfortabilă – dintre membrii propriilor comunități și membrii majorității. Pe de altă parte, acțiunile aceluiași ,,nucleu dur” certifică existența unei stratificări interne în cadrul grupurilor minoritare, care separă activiștii și militanții minoritari, pe de o parte, angajați în prezervarea caracteristicilor culturale specifice ale propriei comunități, de – pe de altă parte – restul membrilor acesteia, mai înclinată spre pasivism politic și mai expuși eroziunii identitare”. (p. 46) Cu toata acestea, minoritatea maghiară din România, aflată într-un proces generalizat de degradare demografică după 1990, nu se topește pe fondul căsătoriilor mixte (minore și marginale ca număr), ci a deficitului de spor natural. Maghiarii rămân mai naționaliști decât românii, având în vedere că acest naționalism este susținut atât de elitele minorității, cât și de politica de stat impusă de la Budapesta, mai ales după 2005. ,,Date din anchete și studii anterioare sugerează că în timp ce la români etnocentrismul este mai acut la categoriile lipsite de educație, îndepărtate de urban și cu status economic mai scăzut, la maghiari raportul este invers: etnocentrismul este mai intens la persoanele cu educație superioară și status ridicat, coborând gradual spre straturile inferioare. (…) Etnocentrismul maghiar este astfel indus și controlat de elitele acestei minorități, care mobilizează capacitatea de rezistență la asimilare a membrilor grupului. Este vorba de o investiție permanentă – sau o ofertă de investiție permanentă – în capitalul identitar al membrilor comunității maghiare realizată de către propriile ei elite și asimilată mai ușor de către clasele educate”. (pp. 57-58) Marius Lazăr scrie mai degrabă în contextul nouăzecist al mandatelor primarului Gh. Funar decât al naționalismului maghiar accentuat și ,,iliberal” de după anul 2010. Indiferent că articolele sale datează din respectiva perioadă postcomunistă, republicarea lor nemodificată în volum în prezent denotă aderența la o serie de idei tolerante, multiculturale, globaliste, de înțeles în primii ani de după Revoluție, când naționalismul românesc iradia la cote politice înalte, putând vira ușor spre extrema dreaptă. În prezent, însă, tendințele interne, naționalist-centripete, s-au generalizat în multe țări vest-europene. Apanajul românesc în domeniu nu există, iar discursul etnocentric românesc, aflat în hibernare, cunoaște o recrudescență populistă, pe fondul crizelor medicale, abia după 2020-2021, după o lungă perioadă de amorțire.

Al doilea capitol studiază raporturile de conflict și de tensiune dintre maghiarii și românii ardeleni. Marius Lazăr observă judicios cum ,,guvernarea Iliescu” (1990-1996) a pus bazele unui sistem politico-economic capitalist, emanat din relațiile de putere anterioare (capitală-județe favorizate). ,,Astfel, un legislativ care, în plan formal cel puțin, funcționa în conformitate cu standardele unui sistem politic, democratic, coabita cu un sistem de control (garda financiară, procuratura, judecătorie etc.) al unei administrații politice ce se cerea, la rândul ei, controlată și reglementată. Actorii angajați în administrația politică și sistemul clientelar atașat ei și-au folosit în felul acesta pozițiile pentru a trece în posesiune, sub beneficiu personal, proprietatea publică avută în administrație; mai mult decât atât, au promovat, profitând de atuurile instituționale, noi agenți economici privați de pe piață, desigur tot pe principii clientelare”. (p. 67) De aici se poate concluziona nivelul ascendent al corupției din instituțiile statului. Însă, în ceea ce privește votul naționalist sau moderat din anii 1990 în Ardeal, altfel spus, votul antimaghiar, provenind din frustrări și complexe identitare românești, Marius Lazăr atrage atenția asupra unui paradox al reprezentărilor politice: ,,Or, observăm că votul pro-iliescian – ca și cel naționalist în primul tur –  fusese mai marcat în zonele unde existau foarte puțini maghiari sau unde nu existau deloc, comparativ cu zonele unde exista o conviețuire etnică stabilizată”. (p. 80) Pe fondul unei dependențe economice de centru și al eflorescenței de practici în afara legii, dușmanul sau măcar rivalul maghiar nu este aproape niciodată un vecin real. ,,Alteritatea etnică problematică se redefinește mai degrabă la nivelul ,,comunității imaginate” decât la acela al relațiilor intercomunitare din localitate, în raport cu care indivizii nutresc sentimentul că posedă suficiente mijloace pentru a le ține sub control”. (p. 87)

Capitolul trei își pune problema identităților etnice conflictuale în Ținutul Secuiesc, unde etnia minoritară e cea română. ,,În fond, tratând în mod bizar cele două județe ca pe o zonă de ocupație (nu explicit, firește; a se vedea aici spre exemplificare simbolistica autoritară implicită a uriașului monument stalinist dedicat soldatului român în Sfântul Gheorghe), statul comunist nu a făcut decât să producă și să reproducă, în forme adesea puțin conștientizate, un discurs etnocratic autoritar despre propria sa putere și prin aceasta, paradoxal, al ilegitimității prezenței sale într-un teritoriu cu dominație etnică ,,străină”. Faptul acesta nu făcea, totodată, decât să releve, odată mai mult, limitele viziunii etatismului naționalist și a faliei ce separă specificul local al regiunii de principiile fondatoare ale statului. Trebuie astfel recunoscut că aici se afla una dintre sursele importante de menținere a tensiunilor etnice care au afectat evoluția democrației românești și după 1989”. (p. 97) Prejudecățile culturale continuă și după 1989, cu mențiunea că acestea conservă un anume echilibru inter-etnic (p. 116) și ,,construiesc ele însele un mecanism de solidarizare comunitară, non-conflictuală”. Românii valorizează statul și teritoriul ca mărci ale națiunii, în vreme ce maghiarii cred în naționalitatea garantată de limba și religia comune. Respondenții la chestionarele aplicate se feresc strategic să răspundă la întrebări din care să reiasă o tranșare decisivă a relațiilor româno-maghiare. Naționalismul șovin este refuzat public, însă ,,aparența toleranței pe care o creează această tactică amână nedefinit confruntarea principală. Conflictul nu este deci efectiv evitat, ci doar suspendat”. (p. 129)

Capitolul al patrulea pune problema ,,unei analize semantic-structurale” (p. 143) în care diferite categorii sociale și etnice din România (români, maghiari, romi, sași, secui etc. din mediul urban și rural) își dispută identitatea. Concluzia studiilor realizate de Marius Lazăr este că ,,imaginea despre ceilalți este mai curând una indusă cultural” (p. 180), românii conviețuind pașnic cu maghiarii în Ținutul Secuiesc, dar dușmănindu-se în regiuni istorice fără coabitare între cele două națiuni (Muntenia, Moldova). Vecinătatea șterge sau atenuează mult din prejudecățile inter-etnice. Din chestionarele aplicate de Marius Lazăr rezultă o fragilizare a identității românești pe fondul transformărilor socio-economice radicale de după 1989. ,,Românii au mai puțină încredere în oameni în general – iar această neîncredere se maximizează în zonele cu dominație românească (Muntenia și, mai ales, Moldova) și se minimizează acolo unde există contact cu alte etnii. Iar, în mod paradoxal, românii au mai puțină încredere în propriul grup etnic decât au maghiarii în români! Autocaracterizarea pe care și-o fac aceștia este ea și mult mai negativă în 2008 față de 2000, ponderea românilor care îi văd pe români ,,delăsători”, ,,leneși”, ,,egoiști”, sau ,,dezbinați” fiind acum de peste două ori mai mare decât în urmă cu doar 8 ani. În acest context privirea ostilă aruncată maghiarilor – și accentuarea caracterizării acestora prin atribuirea de defecte – trebuie privită în contextul acestei dominante emoționale negative aflate în creștere. Dacă mai adăugăm și abandonul politic din ce în ce mai marcat al electoratului, exprimat prin decizia de a nu se mai prezenta la vot, putem conchide că există, mai ales din partea majorității românești, o criză de încredere asociată cu un crescând sentiment al urii de sine ca nație ce tinde să devină o ură împotriva tuturor și indică un simptom grav de atomizare socială”. (p. 181)

Capitolul cinci are ca subiect atmosfera interetnică din Transilvania și reverberațiile acesteia în presa locală în anii guvernării CDR (1996-2000). Presa locală filtrează subiectele centrale și le instrumentalizează într-o oarecare măsură, însă, în ansamblu, conexiunea cu capitala nu este bruiată, ci adaptată regional. ,,Analiza atitudinilor politice relevă diferențe semnificative între orientarea presei în limba română, în raport cu cea în limba maghiară: în timp ce dominanta celei din urmă este mai curând atitudinea neutră în raport cu forțele coaliției guvernamentale, publicațiile românești sunt anti-guvernamentale în cea mai mare măsură în luările lor de poziție: 62,7% din menționări sunt critice în raport cu forțele coaliției la putere, față de numai 33,2% atitudini negative în presa de limba maghiară. (…) Ultima apare, însă, mai echilibrată, cu un procent de neutralitate de 50,3%. Simetric, în publicațiile românești, neutralitatea în raport cu forțele politice la putere e constatată doar în proporție de 25,8%”. (pp. 208-209)

În secțiunea articolelor de atitudine, Marius Lazăr glisează, întâi de toate, între cultul revanșard al națiunii, exemplificat de către primarul Gh. Funar în Clujul anilor 1992-2004, și sentimentul de ratare în mediocritate administrativă și economică de care erau stăpâniți clujenii în respectiva perioadă. ,,Atmosfera de ostentație simbolică și kitsch-ul generalizat, extins treptat din spațiul public spre cel privat, iar apoi asimilat intim pe măsură ce mandatul fostului primar se prelungea – era răspunsul inadecvat la declinul social postindustrial de după 1989, în care naționalismul, departe de a oferi soluții practice, traducea la nivelul populației mai degrabă o carență de identitate urbană și nesiguranța revendicării pe deplin legitime a ,,dreptului la oraș”. (p. 241) Multiculturalitatea ,,central-europeană” a Clujului este scoasă marcant în evidență alături de competiția între elitele etnice transilvane. Într-un alt articol, reducționismul și discursul tot de factură naționalist-esențialistă al eseistei Alina Mungiu-Pippidi sunt observate cu arguție de Marius Lazăr. Lucrarea statistică despre psihologia poporului român a profesorului Daniel David este criticată atât pentru abaterile științifice explicite, care țin de clarificarea mizei și a metodologiei (sau a relațiilor dintre acestea), cât și pentru unele generalizări etnonaționaliste superficiale: ,,cum poate aplicarea unor chestionare de personalitate la nivel individual să ia în considerare un nivel colectiv? Sau: cum se poate pune problema agregării unor rezultate individuale pentru a discuta despre o psihologie ,,națională”?” (p. 263) Teoria blocului de gheață se încheie cu anexele statistice propriu-zise ale studiilor care sunt culese în cartea de față. Marius Lazăr este, mai presus de toate, un spirit pe cât de exact în metodologia cu care lucrează, pe atât de ecumenic în acceptarea identităților multiple, accentul punându-se pe locul său de baștină, mozaicul etnic numit Transilvania.

(Publicat în revista Anthropos, nr. 8-9, 2023, https://anthropos.ro/dan-chita-politica-si-etnii/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Educația în derivă


Sociologul Lazăr Vlăsceanu a publicat în anii 2019-2020 două volume intitulate Educație și putere (Editura Polirom, 2019-2020), care tratează pe larg, din perspectiva unei analize instituționale moderne, problemele cu care se confruntă sistemul de învățământ românesc, considerat în ansamblul său. În cele ce urmează vom prezenta pe larg principalele critici aduse de Lazăr Vlăsceanu învățământului românesc, examinând golurile și plinurile observate în analiza sa aplicată. Primul volum (2019) poartă subtitlul demascator Sau despre educația pe care încă nu o avem și se ocupă de relația existentă între sistemul de învățământ, văzut ca input social, și rezultatul final, outputul economic. Concluzia tabelelor statistice susține lipsa unui proiect de țară consistent, de aici rezultând un progres economic și un parcurs social general mediocru, România riscând să rămână în categoria țărilor blocate în venitul mediu, de sub 12,000-13,000 mii de dolari per capita anual. Etapa de țară în curs de dezvoltare se poate astfel permanentiza indefinit. Capcana venitului mediu este un concept folosit de Banca Mondială și de alte entități suprastatele, cu rol de cercetare și ajutor financiar, care analizează starea socio-economică a tuturor țărilor la nivel global. Conform lui Lazăr Vlăsceanu, România se află prinsă în acest intermundiu al dezvoltării, dar nu cel al zeităților filosofului Epicur, ci al muritorilor indeciși cu privire la viitorul lor. ,,Educația precară, inegalitățile în expansiune și creșterea economică oscilantă anual și minimă ca medie multianuală se întrețin reciproc și împreună susțin perseverența economiei românești în capcana venitului mediu” (p. 47). Câteva pagini mai târziu, Lazăr Vlăsceanu repetă ideile de-abia prezentate, la care revine de ori de câte ori are ocazia pe parcursul analizelor: ,,Mutatis mutandis, investițiile reduse în educație și prestigiul social foarte scăzut al educației din societatea românească actuală sunt generate și de inegalitățile economice și sociale mari și în creștere după 1990” (p. 50). Ceea ce se impune a fi subliniat de la început se referă la asumpțiile de fundal ale studiului despre care vorbim: Lazăr Vlăsceanu crede încă în paradigma națiunilor-stat, ceea ce este corect până la un punct, însă cu bemolul prezenței celui de-al doilea val uriaș de globalizare, în care se află prinse economiile dezvoltate și subdezvoltate în ultima treime de secol. Se poate detecta cu ușurință un patriotism civic, accentuat la tot pasul de grija pentru bunăstarea și dezvoltarea sociale ale României. Cu toate acestea, România merge încă pe mâna doctrinei statului minimal ca remediu, fără termen cert, la lunga perioadă de centralizare totalitară prin stat din perioada socialistă. Politica statului minimal, care nu se poate astfel angaja într-un proiect de țară, merge alături de sprijinirea prin orice mijloace a investitorului privat, scutit de taxe și impozite pe profit mai mari de câteva procente din cifra de afaceri, de siguranța căruia depinde, cel puțin ipotetic, corecta funcționare a legilor economiei de piață. Neoliberalismul economic și politic, larg răspândit în clasa medie și-n cea a bogaților, împreună cu aderarea României la Uniunea Europeană și NATO, limiteaza din start ambiția și pretențiile unui proiect de țară, care, de altfel, dincolo de integrarea în spațiul euro-atlantic, deja realizată, nici nu există exprimat ideatic. Elita politică a României se află din 2007 încoace în zona stand-by-ului în raport cu ideologia dominantă a partenerilor suprastatali care influențează major politica internă a statului român, erodată administrativ pe toate palierele. Prin urmare, Lazăr Vlăsceanu mizează pe o politică de dezvoltare la care statul român are misiunea să participe activ în condițiile în care premisele unui avânt dezvoltaționist sunt precare și greu de gestionat de organismele de stat și de reprezentanții politici actuali ai națiunii. În jocul competiției libere, adică în afara ingerinței evidente a statului în economie, inegalitățile sociale și dezechibrul de creștere economică între regiuni sunt constitutive României și nu numai că nu vor dispărea, dar nici nu vor înceta să crească în timp. Capcana venitului mediu trădează doar cifre accelerate și decelerate, de la un an la altul, ale creșterii economice, eliminând din parcursul național anii de criză economică, care nu depinde nemijlocit de politicile statului român. Lazăr Vlăsceanu consideră, nu tocmai în pas cu vremurile, că instituțiile de stat, controlate administrativ prin decizie politică, au datoria să intervină în dezvoltarea generală a societății, însă aceasta depinde la rigoare de mersul întreprinderilor și firmelor private, cărora același stat le permite, prin constituție și legile sale organice, un grad ridicat de libertate și autonomie a funcționării. Educația însăși, considerată depășită și blocată într-o paradigmă de funcționare învechită, se face vinovată parțial de reculul dezvoltării societății românești, doar că statul nu a avut niciodată după 1990 această sarcină de lucru, care a revenit economiei de piață. E adevărat că, din punct de vedere ideologic, rolul de paznic de noapte al proprietății private este o sarcină modestă a statului român, dar una de care se achită onorabil. Marile proprietăți sunt apărate în toate sensurile, iar acumulările de averi considerabile beneficiază de înlesniri fiscale apreciabile. În acest context al statului cu puteri reduse, Lazăr Vlăsceanu caută în educație sursa vindecării naționale de înapoiere, însă conexiunea dintre produsele educației de stat și piața liberă rămâne până la capăt suspendată în aer. Printre altele, studiile economistului Florin Georgescu, Capitalul în România postcomunistă (Editura Academiei, 2018, 3 volume) și Capitalism și capitaliști fără capital în România (Editura Academiei, 2021, 2 volume), abundă în date pe care Lazăr Vlăsceanu le-ar fi putut măcar în parte cerceta prin consultarea rapoartelor anuale ale Institutului Național de Statistică. De altminteri, informația economică este rară, generalistă și neinterpretată decât superficial de către Lazăr Vlăsceanu.

În această ordine stabilită a reperelor, sociologul român identifică o soluție de ieșire din impasul dezvoltării României în reforma învățământului național. În ambele volume, panaceul pare a fi digitalizarea educației românești, dublată de creșterea duratei învățământului obligatoriu până la 13 ani de școală (clasa pregătitoare – a XII-a) și accedarea a 40% din cohortele modale de vârstă în universități. Un capital uman educat poate corespunde cerințelor pieței mai ușor decât unul educat necorespunzător. Argumentul este justificat și rațional in abstracto. Lazăr Vlăsceanu explică rata inegalităților crescânde dintre regiunile de dezvoltare a României (pp. 98-109), dar ceea ce nu se precizează nicăieri în primul volum al studiului Educație și putere este legat de natura extragerii resurselor monetare ale statului pentru a demara un proiect de modernizare a infrastructurii școlare și a funcționării sale benefice. Populația nu poate fi taxată în exces pentru că majoritatea ei obține unele din cele mai modeste venituri pe cap de locuitor din Uniunea Europeană. Taxarea forței de muncă este deja semnificativă în România. Singura sursă de finanțare internă ar fi numai din taxarea companiilor mari și a impozitării progresive a averilor dobândite în treimea de secol recentă, însă modelul economico-politic existent facilitează un capital mobil transfrontalier, cu investiții minime și rezultate maxime extrase din toate sferele economice, mizând pe modelul forței de muncă ieftine, inclusiv cea educată superior, și a unui nivel scăzut de fiscalitate ca factori de atracție a investițiilor străine de tipul multinaționalelor sau a corporațiilor globale. Ca un corolar de moment, ceea ce Lazăr Vlăsceanu sugerează reprezintă o modificare radicală a modelului economic românesc, declanșând o schimbare la față a status quo-ului. În plus de asta, accentul pus pe digitalizarea educației este disproporționat ca rezultat imediat. Operarea pe calculator, tabletă, smartphone etc. este deja o realitate în școlile românești urbane și, în parte, în cele rurale. Elevii sunt de cel puțin un deceniu ,,nativi digitali”. După perioada pandemiei, 2020-2022, profesorii au urmat cursuri de pregătire care să-i aducă la nivelul tehnologiei actuale și al mijloacelor acesteia de a fi utilizate cu scop didactic și pedagogic, cu toate că generațiile de profesori formați după anul 2000, care reprezintă actualmente o proporție considerabilă (și în lentă creștere numerică) de cadre didactice active, dețin competențe medii și superioare de folosire a tehnologiei digitale în mod curent. Un alt aspect pe care analiza lui Lazăr Vlăsceanu nu-l relevă cuprinde rezultatele digitalizării: oare elevii care ar învăța la țară sau la oraș cu ajutorul tehnologiei ar obține rezultate superioare la examenele naționale sau Bacalaureat? Având în vedere că 90% dintre aceștia sunt digitalizați corespunzător, iar rezultatele la testele PISA, dar și la cele organizate de Ministerul Educației, coincid în tabloul sinoptic final, este de la sine înțeles că motivele rezultatelor modeste sunt altele decât cele rezultând din absența digitalizării sau a uneia scăzute. Reformele care au avut loc până acum în sistemul de învățământ românesc nu sunt, pentru a cita direcțiile politicilor publice existente, nici pragmatic-critice, întrucât nu rezolvă marile dizarmonii din educație, nici idealist-transformatoare, pentru că abandonarea pripită și agresivă a sistemului clasic din școala românească – perspectivă care îi surâde anacronic sociologului Lazăr Vlăsceanu – a avut loc deja încă din anii 2000-2010, fără ca un alt model fezabil să-i ia locul. Și atunci de ce elevii români nu învață mai mult sau mai bine în așa măsură încât școală să rămână un ascensor social personal și o sursă de dezvoltare a României?

Lazăr Vlăsceanu ne oferă indirect răspunsul: lipsa de motivare rezidă în crizele succesive de pe piața muncii. Veniturile din salarii s-au polarizat în ultimele decenii peste tot în lume, jumătate din populația în putere fiind angajată în munci precare, pe salarii de subzistență, de multe ori temporar, cifra reală a șomajului fiind în realitate mult mai mare decât statistica raportată oficial (pp. 135-149). Or, o școală care duce la stagnarea nivelului de trai și la șomaj nu poate funcționa decent. E cazul învățământului românesc, corelarea dintre cele mai slabe rezultate școlare și cele mai sărace comunități constatându-se a fi ridicată în România. În loc să observe și să accepte informațiile pe care singur le pune la dispoziție, din care rezultă emigrația ridicată a românilor pe fondul dezindustrializării, a penuriei de locuri de muncă sau a salarizării scăzute în ultimii 20-25 de ani, Lazăr Vlăsceanu caută și, desigur, găsește în malformațiile învățământului de stat românesc, pe care autorul îl descrie corect în laturile sale deficitare, însă adesea jurnalistic, fără studii de caz serioase la care să facă trimitere, cauza finală a capcanei venitului mediu din România, formulă agreată de autor pentru subdezvoltarea și polarizarea sociale, ambele în dinamică ascendentă. Nici digitalizarea educației nu lipsește ca metodă de îmbunătățire a nivelului de trai, cu toate că o clasă de angajați care știe să utilizeze convenabil programe și aplicații diverse nu înseamnă evadarea din munca rutinieră și prost remunerată. Trecerea de la asamblarea pe banda de producție la manevrarea mecanică a unor simboluri grafice pe touchscreen nu corespunde unei remarcabile dezvoltări sociale, ci, în cel mai bun caz, unei revoluții tehnologice. Cele două nu se suprapun până la identificare. Cei mai mulți angajați nu fac în prezent muncă de creație digitală sau tehnologică originală în societățile dezvoltate. Inginerii IT sunt în creștere ca pondere a salariaților, însă aceștia nu se pot substitui întregii forțe de muncă a viitorului. Locurile de muncă de masă din centrele capitalului global depind în continuare de practici rutiniere și abia de ating o complexitate medie, adaptate natural la educația nativ-digitală a tinerelor generații, incluzând aici și pe cele de vârstă mijlocie, de până în 50 de ani. De ce este de părere Lazăr Vlăsceanu că digitalizarea educației din România ar produce de la sine un val de bunăstare de mult așteptat? Aceasta este o credință facilă a autorului și nimic mai mult de atât.

Din păcate, când sociologul se ocupă de subiectul autonomiei individuale și a literațiilor (primară, culturală și științifică, digitală), de care trebuie să dea dovadă viitorul cetățean (pp. 161-171), cantitatea de rumeguș textual generalizator crește simțitor. Decuplarea de la întrebarea centrală ,,ce meserii și locuri de muncă corespund unui subiect educat mediu din viitorul apropiat?” este nu numai totală, ci și intenționată. Lazăr Vlăsceanu taie orice legătură între educația livrată de statul-națiune și piața locurilor de muncă europenizată, considerată, cum altfel?, imprevizibilă și deloc staționară, așa cum am băgat cu toții de seamă din 1990 până în prezent. Elegia pentru cultura și educația națională de la finele volumului întâi se încheie brusc într-o serie de analize SWOT din care referentul sociologic real aproape că absentează cu desăvârșire din punct de vedere al demonstrației științifice dorite. Dezideratele optimiste și evitarea catastrofei sistemice punctează discordant reflecțiile lui Lazăr Vlăsceanu.

În volumul al doilea, Sau despre educația pe care am putea s-o avem (2020), sociologul român intră în amănunte cu privire la învățământul românesc prezent. Lazăr Vlăsceanu caută o explicație pentru faptul că ,,sunt prea mulți elevi care părăsesc școala de timpuriu sau care nu ating exigențele școlare minime de pregătire” (p. 13), în ciuda faptului că modelul românesc, inspirat din cel francez și cel german de acum un veac, este axat pe rigorismul pedagogic, necultivând individualismul progresist nord-american. În realitate, rigoarea pedagogică nu mai constituie numitorul comun al sistemului de învățământ românesc din anii 2020-2030. Criticile cu bătaie lungă sunt frecvent nespecificate. Orice societate tolerează grade diferite de ilegalitate și nepotism, ambele făcând parte din reproducția socială normală, dar cea românească pare a depăși intuitiv, nu și demonstrativ, dozele rezonabile ale unei societăți în curs de dezvoltare. ,,Deocamdată, în societatea și educația românească principiul este constituțional și afirmat legal, dar educațional este întru totul ignorat și nerealizat. Suntem mai degrabă o societate a nepotismului, paternalismului, discriminărilor și inegalităților, o societate în care originea socială a copiilor, tinerilor și adulților dirijează distribuția privilegiilor, recompenselor și pozițiilor sociale. O astfel de stare socială este legal, moral și politic intolerabilă” (p. 19). Poate acestea să fie cauzele din spatele amendamentelor și modificărilor juridice de ordinul sutelor la legile educației din anii 1995 și 2011, rectificări guvernate probabil de încețoșate ,,interese sectare” (p. 20). Din nou, constatăm lipsa substanței empirice și a clarității obiectului vizat din spatele acestor generalizări. De asemenea, Lazăr Vlăsceanu invocă necesitatea unui proiect național de educație în România, însă când se încearcă definirea atributelor naționale se ajunge ușor și destul de circular la valorile europene, care sunt, într-adevăr, democratice, liberale, multiculturale și tolerante de cel puțin trei sferturi de secol. Nu credem că reiterarea principiilor fundamentale ale Uniunii Europene ajută prea mult la definirea culturii naționale, care, până de curând, nu a îmbrățișat aceste valori, diferite încă de cele recesive și de lungă durată din spațiul românesc, același în care, deunăzi, se declama nestingherit în spirit naționalist-ceaușist.

Lazăr Vlăsceanu nu se mulțumește doar cu o discuție de principii, dar nici nu o depășește cu adevărat. Acesta repetă acuza adesea întâlnită în spațiul public a centralizării și uniformizării sufocante a școlii românești. Acestea există, fără îndoială, însă numai administrativ, sub forma unor rapoarte birocratice, dar realitatea din teren, atât de accidentată și denivelată, ne arată altceva: lipsa de omogenitate a învățământului românesc este, de fapt, frapantă. Școlile deservesc altfel comunitățile, deși servesc la fel, într-un cuvânt, birocratic, autoritățile superioare ierarhic, abilitate să le controleze. Lazăr Vlăsceanu consideră că organizațiile de părinți merită de la sine să fie implicate mai adânc în viața școlară, oferindu-li-se dreptul de a interveni în selecția profesorilor, în gestionarea bugetelor publice din școli și în regulamentele interne de organizare și funcționare a unităților școlare, de parcă apetența spre corupție și lipsa de meritocrație din instituțiile de stat, deplânsă cu câteva pagini mai devreme, nu ar fi cutume sociale larg răspândite în România, inclusiv în selectarea resursei umane în mediul privat. O descentralizare accelerată ar fragmenta și mai mult sistemul de învățământ românesc: prea multe școli ar fi în numai câțiva ani controlate de dinastii și familii de angajați la stat, așa cum se întâmplă deja în unele universități românești, fără ca, într-un fel sau altul, calitatea actului didactic să crească sau rezultatele educației să devină observabile în altă notă decât cea cunoscută deja din sistemul universitar de stat. Rezultatele slabe ale descentralizării s-ar perpetua pe spezele bugetului de stat, în același mod ca-n actualul sistem de funcționare, centralizat financiar și procedural, nu însă și sub forma outputurile sociale, care diferă enorm prin rezultatele primei treimi ierarhice față de cea de la bază.

Lazăr Vlăsceanu evidențiază, pornind de la literatura bogată de specialitate existentă, necesitatea unei colaborări între creșe și grădinițe în educația copilăriei timpurii pentru reglarea diferențelor sociale și culturale (de la masa vocabularului la socializarea primară) care există între copii în momentul integrării în învățământul școlar de masă. Argumentația sa constă într-un conspect metodic și la zi din studii occidentale. ,,Curba este descrescătoare urmând ritmul înaintării în vârstă: rentabilitatea investiței este maximă în primii 0-3 ani și 4-7 ani și minimă la vârstă adultă. Implicația acestei demonstrații este importantă și pentru modul de alocare a investițiilor publice în educație. Cele mai eficiente investiții sunt cele pentru educația timpurie. Cu cât sunt mai mari investițiile în dezvoltarea abilităților cognitive și lingvistice, de fapt a personalității integrale a copilului în vârstă de 0-7 ani, cu atât ajung să fie mai reduse cheltuielile de mai târziu pentru recuperarea copiilor din mediile dezavantajate a căror dezvoltare a fost întârziată sau pentru recuperarea copiilor ale căror abilități au fost întârziate în dezvoltare” (p. 43). O pagină mai târziu, Lazăr Vlăsceanu opinează cu privire la ,,pierderea socială” de după 1990 a creșelor și grădinițelor arondate întreprinderilor economice. Aceste unități de producție intraseră în faliment, iar, în prezent, industria grădinițelor private, al cărei boom s-a declanșat după 2010, acoperă nevoile acelei fracțiuni din clasa medie care lucrează și poate achita taxele de școlarizare. Ce nevoie mai este în economia de piață ca statul să-i ajute pe șomeri sau pe cei cu venituri mici, ai căror urmași nu pot merge la creșe și grădinițe publice (pp. 49-51), pentru că statul minimal nu investește prin definiție bani suficienți în proiecte de coeziune și integrare socială, cum se întâmplă la scară națională în România? Statul român se ocupă numai la limita de jos de nevoile societății românești, liberă să se autoadministreze pe model capitalist, indiferent de efectele macroeconomice dezastruoase. Acesta este consensul ideologic dominant. În ciuda picajului demografic din anii 2000-2020, rețeaua de creșe și grădinițe de stat din marile orașe nu face față cerințelor de acces ale tinerilor părinți. Este nevoie de investiții în construirea de noi creșe și grădinițe pe care bugetele locale nu le pot acoperi, în vreme ce ajutorul financiar de la centru întârzie. Zonele sărace, depopulate de emigrație, vor crește în România, în vreme ce imigrația va deveni o urgență în marile orașe. Indiferent dacă preșcolarul achiziționează noi cunoștințe sau/și se dezvoltă în libertate prin descoperire personală, baza materială publică se află în suferință pentru urgențele la zi ale acestei categorii de copii.

Învățământul primar, situat pe aceeași pantă descendentă a calității infrastructurii, construită în perioada anilor 1950-1990 în cele mai multe localități din România, este criticat de Lazăr Vlăsceanu pentru absența personalizării învățământului din curriculum școlar, pentru rigiditate și învechire în materialele și manualele folosite în clase (p. 72). Critica cade în gol în orașele mari și cele mici, unde unitățile școlare au fost în general reabilitate cu fonduri naționale și europene. Cât despre conținutul depășit al manualelor școlare, acestea sunt alternative de la sfârșitul anilor 1990. Manualele alternative se schimbă întotdeauna la doar câțiva ani (sau cel mult decenial) pentru toate disciplinele predate în școlile românești. Lazăr Vlăsceanu acuză autoritățile statului pentru scurtarea anului școlar prin vacanțe și întreruperi recreative prelungite (p. 73). Observația este corectă, însă o școală de vară sau un program de lucru prelungit nu se pot realiza în unități școlare gândite arhitectural după standardele și așteptările de viață ale anilor 1950-1980. Statul a investit puțin în infrastructura școlară nouă, concentrându-se în cele mai multe cazuri pe reabilitarea și dotarea clădirilor vechi. Dacă durata anului școlar este scurtă și volumul curricular prea mare (p. 75), aceasta se întâmplă tocmai pentru că în spațiile școlare actuale, încă nedotate suficient, singurele activități ușor de realizat sunt cele de predare-învățare. Elevii de învățământ primar nu pot petrece 6 ore la școală în circumstanțele fizice cunoscute și nu se poate vorbi serios de ,,diversificarea personalului angajat în ciclul primar” (p. 76) în condițiile de sărăcie și antagonizare socială despre care vorbește Lazăr Vlăsceanu (p. 77). Centrele școlare comunitare implică investiții mai mari decât simpla comasare a școlilor, proces care a atins cote fără precedent istoric în intervalul 2007-2020 în România. Singurele școli căutate asiduu de părinți sunt cele din municipii. Sunt situate în centru și dețin un personal angajat de calitate. Părinții cu mijloace financiare ridicate se adună în clasa celei mai bune învățătoare. În acest proces social de selecție liberă, calitatea managementului școlii și supervizarea inspectoratelor participă într-o nesemnificativă măsură. Poate de aceea cele mai sărace zone din România, aproximativ 35-40% din populația curentă integrându-se în categoria săracilor, nu reușesc să atingă pragul minim de literație fundamentală (citit, scris, operații aritmetice) după 5 ani de școală primară. Literația culturală (istorie, geografie etc.) este, în consecință, dezastruoasă în comunitățile rurale mici și prăbușite din punct de vedere economic, dar la înălțime sau cel puțin decentă în rândul populației urbane. Așezarea geografică a școlii îi decide primordial calitatea funcționării. Criteriile raționale interne sistemului par a fi de prisos. Considerațiile lui Lazăr Vlăsceanu cu privire la diferențele dintre literația digitală și cea clasică sunt inutile în contextul gravelor dezechilibre de dezvoltare din România (p. 99). Literația științifică și cea matematică nu diferă de celelalte în materie de eficiență a învățării.

Școala gimnazială și liceul înregistrează întocmai același set de dificultăți interne. Atomizarea școlară și lipsa de coeziune a grupului de elevi apar cu pregnanță la liceu, unde selectarea elevilor este maximă: liceele teoretice includ elevi cu performanțe școlare înalte (învățarea suplimentară prin ore de curs plătite din buzunarul părinților indică similaritatea de venituri și poziția socială analoagă a acestora), în timp ce liceele tehnologice și școlile profesionale sunt reziduale, pentru a folosi cuvântul ales de Lazăr Vlăsceanu când definește tipul unității școlare care adună elevi cu un profil educațional slab sau modest, fără competențe și înzestrări intelectuale notabile, cele pe care le măsoară examenul de Evaluare Națională. Este firesc ca rata abandonului școlar să crească vizibil în mediul rural și în orașele sărace pentru că finalitatea școlii a devenit îndoielnică de mulți ani. Când părinții acestor elevi slabi la învățătură lucrează temporar sau pe termen lung în alte țări ale Uniunii Europene, în condiții alarmante și pe salarii minime, sau când acești părinți se zbat în dificultăți financiare greu de surmontat, pe care le acoperă din activități la limita legii sau chiar ilegale, ce exemplu de ascensor social mai poate fi școala pentru un adolescent român? Lazăr Vlăsceanu șarjează pe seama inerției școlii românești (p. 124) sau a nepotismului, rentierismului, corupției sau a ,,familismului amoral generalizat” (p. 125). Cei 20% din români care abandonează anual școala nu o fac din pricina școlii blocate în trecut, în practici desuete, cum lasă de înțeles Lazăr Vlăsceanu, ci a destructurării sociale susținută de intervalele succesive de creștere, stagnare și criză a economiei de piață românești, în linia celei europene și globale. Rezultatele școlare sunt, prin urmare, îngrijorătoare (p. 128). ,,Legislația școlară continuă să susțină egalitatea de șanse, incluziunea și echitatea socială. Ca urmare, decalajul dintre prevederile legale sau instituțiile formale și practicile școlare sau instituțiile informale este uriaș” (p. 128). Când discută rezultatele submediocre ale elevilor români la testele PISA (pp. 136-137), Lazăr Vlăsceanu nu surprinde legătura logică dintre rezultatele slabe la învățătură (în medie 25-30% din elevii claselor a VIII-a nu au promovat an de an examenul de Evaluare Națională în perioada 2005-2020, proporția păstrându-se în procente asemănătoare printre elevii care au dat examenul de Bacalaureat, iar 10% din elevi au promovat la limită aceleași examinări) și această testare internațională. Școlile gimnaziale și liceele tehnologice, școlile profesionale înregistrează constant rezultate negative la examenele de final de ciclu școlar și, totuși, în afara blamării profesorilor pentru faptul că nu lucrează diferențiat sau că practică politici restrictive prin corigențe și repetenții (mediile generale din clasele V-VIII și IX-XIII sunt, totuși, în medie mult peste cele de la Evaluarea Națională și Bacalaureat), autoritățile publice și decidenții politici nu iau nicio măsură utilă și benefică. Explicația este că, judecând după nivelul de sărăcie și inegalitate socială din România, educația de calitate este un privilegiu doar pentru clasa medie sau cei bogați. De aceea, acuzele de management defectuos (p. 149) nu au sens când ne referim la școlile generale și liceele din marile orașe. Se blamează eronat centralizarea (p. 150) și se vorbește greșit despre ineficiența gradelor didactice și a stimulentelor financiare (p. 150), în contextul în care același Lazăr Vlăsceanu amintește de regiuni dezvoltate și subdezvoltate în România și de prezența unei gradații de merit pentru profesori introduse încă din 2010, echivalentul a 25% din salariu timp de 5 ani. ,,De asemenea, anual s-ar elabora la nivel județean, regional și național clasamente și ierarhii ale școlilor gimnaziale și liceelor pe diferite criterii, de la evaluări naționale cu teste standardizate școlare sau pe competiții sportive, artistice, de voluntariat etc.” (p. 151). Toate acestea au fost realizate în ultimele decenii, chiar dacă nu în fiecare an școlar, însă politicile publice de ameliorare a stării educației rezultate au uitat să devină realitate. În loc să accepte ca problematică eterogenitatea practică a învățământului preuniversitar românesc, pentru care școlile se deosebesc calitativ în funcție de criterii socio-economice previzibile, Lazăr Vlăsceanu pledează pentru eliberarea de constrângeri administrative de la centru, ceea ce ar declanșa disoluția finală a rețelei școlare naționale, angajații unei școli de stat neavând capacitatea de a rezista autonom, atât financiar, cât și legal, în fața comunității, de multe ori precare sau polarizată intern la rândul ei. Mai mult de atât, dincolo de procentul celor 5-10% dintre elevi care studiază într-o formă sau alta de școală privată (procentul este ridicat și neverosimil pentru segmentul de timp 2010-2020 – p. 154), învățământul privat este, cu excepția notabilă a câtorva școli, blocat în aceeași marasmă ca cel de stat. ,,Lipsite de autonomie, școlile cad în uniformitate, complezență, conformism și interes redus față de realizarea misiunii. Nerealizarea responsabilă și consecventă a autonomiei nu poate duce decât la desființarea școlii și transferarea copiilor în școlile cele mai apropiate și responsabile” (p. 155). Temerile lui Lazăr Vlăsceanu nu se clădesc pe o serie de probe sociologice. Școlile comasate în ultimii 15 ani provin majoritar din mediul rural. Dispariția lor are mai ales de-a face cu emigrarea adulților tineri pe fondul lipsei activității economice din zonă și a natalității scăzute. Singurele școli care au pierdut elevi din cauza calității reduse a actului educațional se întâlnesc în mediul urban, îndeosebi urbanul mare, unde oferta educațională este ridicată, iar părinții își pot transfera prin viză de flotant (sau, pur și simplu, completând documentele impuse la dosarul cerut de școală) copiii de la o școală considerată cu un statut inferior la cele respectate, contribuind la segregararea socială deja în creștere. Nici într-un caz, nici în altul, autonomia managerială sau bugetară a unității de învățământ, atâta cât există, nu joacă un rol semnificativ.

Accentul pus de Lazăr Vlăsceanu pe deschiderea adultului spre învățarea continuă își ascunde, întâmplător sau conștient, temeiurile: instabilitatea funciară a pieței forței de muncă și perioadele de suișuri și coborâșuri abrupte din viața economică a României, dar nu numai a țării noastre, creează această presiune a procesului de life-long learning, de parcă recalificarea în alte domenii la vârste medii sau spectrul șomajului din pricini tehnologice sau economice sunt scenarii pe care populația trebuie să le considere normale și naturale în capitalismul liberal european. Nici propunerea lui Lazăr Vlăsceanu de a împărți ciclul primar și cel gimnazial în intervale egale de 5 ani nu se justifică până la capăt: un învățământ liceal alcătuit din 3 ani de studiu ar duce la scăderea numărului elevilor de liceu, iar unele licee, care școlarizează doar elevi de liceu, ar dispărea în scurt timp. Dovada acestei tendințe se regăsește în faptul că în marile orașe sau reședințe de județ liceele teoretice de prestigiu funcționează de multe ori cu clase de primar și gimnaziu în incinta aceleiași clădiri pentru a nu ajunge să se confrunte cu efective școlare de 300-400 de elevi pe an, la limita desființării lor conform legii. Statul roman, sărac în resurse, deși risipitor și fără simț al chiverniselii administrative, nu-și permite să stipendieze unități de învățământ în care bugetarea pe elev acoperă câteva sute de elevi. Dacă în timpul comunismului școlile se loveau de un număr mare de elevi în fiecare generație, care ajungeau să fie înghesuiți cu miile în incinta unei singure unități de învățământ, iar școlile încadrau și peste 40 de elevi într-o singură sală de clasă, în prezent, pe fondul cohortelor generaționale din ce în ce mai scăzute, conducerilor unităților de învățământ preuniversitar își pun problema supraviețuirii instituționale fiindcă politica ,,economiilor de la buget” în învățământ și a finanțării per elev nu îngăduie nici în mediul rural, nici în cel urban școli cu mai puțin de 200-300 de elevi. O școală cu mulți elevi constituie o piedică sigură în calea comasării și fuziunii instituționale.

Creșterea ponderii deciziei comitetului reprezentativ al părinților din școli (p. 159), dar și obligativitatea de a nu lăsa corigenți și repetenți (p. 158), sunt două idei pernicioase promovate de Lazăr Vlăsceanu, care ar conduce la personalizarea relațiilor de putere din școli (fenomen care se întâmplă de prea multe ori în școlile românești, cu toate că, în plan legislativ, componența Consiliului de Administrație al școlilor este echitabil proiectată între profesori, reprezentanții autorității locale și părinți) și la promovarea aberantă a tuturor elevilor, în numele unei false integrări sociale, indiferent de competențele lor intelectuale deficitare. Lazăr Vlăsceanu nu a studiat niciodată datele statistice de la finalul ciclurilor gimnaziale și liceale: între mediile generale și rezultatele la Evaluarea Națională și Bacalaureat se evidențiază diferențe de ordinul câtorva puncte, ceea ce, în mod normal, ar duce la investigații administrative și la căutarea unor soluții de ameliorare a golului valoric nejustificat. Profesorii sunt realmente mult prea îngăduitori, superficiali și neserioși în acordarea notelor pentru a ascunde învățarea nerealizată corespunzător și, desigur, rezultatele la evaluarile finale sau la testele PISA sunt pe măsura acestor practici larg răspândite. Inserația pe piața muncii sau accedarea la universitate sunt în continuare îndeplinite mediocru în România. ,,Misiunea liceului este clară, dublă și perpetuu repetată: de a asigura accesul și frecventarea cu succes a universității sau inserția profesională rapidă. (…) În timp ce aproape 95% dintre tinerii de vârstă modală (vârsta tipică pentru frecventarea liceului) frecventeză un liceu sau altul, doar circa 57% se angajează în muncă după absolvire și circa 25% se înmatriculează în învățământul superior, restul intrând și adesea perseverând în șomaj. (…) Liceele tehnologice sunt orientate rezidual, adică sunt plasate la baza ierarhiei prestigiului și sunt deschise către cei mai slabi absolvenți de gimnaziu: liceele teoretice se află la vârf și îi atrag pe cei mai buni, la fel cum unele licee vocaționale atrag talente autentice (artistice, sportive etc.)”. – p. 172. Abandonul școlar la liceu este, în orice caz, mai mare decât cel din învățământul gimnazial, iar procentele prezentate nu includ în analiză rata veritabilă a abandonului școlar. În ceea ce privește curriculum ipotetic al unui liceu teoretic, propunerile lui Lazăr Vlăsceanu întăresc ceea ce deja se aplică în sistemul de învățământ românesc.

În ceea ce privește capitolul despre condiția învățământului superior în România, opiniile sociologului român pendulează între realism și parțialitate. Standingul la limita poziției o mie al universităților românești este prezentat pe scurt (p. 179), punându-se accentul pe chestiunea arzătoare a subfinanțării cronicizate (p. 180). Lazăr Vlăsceanu laudă beneficiile învățământului superior pentru dezvoltarea unei țări, însă studiile citate nu se aplică exemplului românesc, pentru care cercetătorul nu citează date specifice. ,,La absolvire, angajabilitatea absolvenților de învățământ superior pe salarii competitive este foarte mare. Peste 95% dintre absolvenți, indiferent de specializarea certificată de diplomă, reușesc să se angajeze în primul an de absolvire. Stilurile de viață ale persoanelor cu studii superioare sunt orientate către stiluri ale culturii înalte și forme sănătoase de viață. Într-adevăr, învățământul superior sustenabil schimbă destine și vieți individuale” (p. 183). Nu suntem de părere că rata integrării pe piața forței de muncă, respectând natura studiilor absolvite, se apropie de procentul fantastic citat mai sus. România nu reușește să absoarbă absolvenți în proporțiile firești din domeniile lor de pregătire pentru că economia nu dispune de noi locuri de muncă înalt calificate în ritmul diplomelor de licențe emise anual de statul român. În același timp, a ne plânge de intruziunea politică de la centru în conducerea universităților de stat (pp. 193-194) este o vădită exagerare ipocrită, în condițiile în care senatul universităților românești de stat este de regulă compus din aceleași persoane rodate politic, decanii și rectorii actuali fiind pe funcții de conducere în multe centre academice de 20-25 de ani, formând adevărate fiefuri de nepotism și antimeritocrație în cerc închis (nota de subsol 2 de la pp. 204-205). Posturile și catedrele sunt tranzacționate politic sau pe filiera clasică a relațiilor de rudenie. Plusvaloarea creată în societate de mediul academic românesc este, blând spus, îndoielnică, după cum fenomenul de brain drain academic nu a contenit să crească de patru ori în primul deceniu după aderarea României la Uniunea Europeană (p. 196), iar politica business as usual e literă de lege (p. 216). ,,Conform datelor prezentate, în perioada 2000-2013 numărul medicilor care lucrau în România a crescut cu 18% pe când al celor care au ajuns să lucreze în străinătate a crescut cu 650%. 14,000 de medici, adică 26% din numărul total al medicilor români, lucrau în 2013 în străinătate” (p. 201). Abia la pagina 203, pentru prima oară în cele două volume din Educație și putere, Lazăr Vlăsceanu identifică sursa reală a crizei forței de muncă înalt calificată, care afectează funcționarea serioasă și responsabilă a universității: ,,Și aceasta nu s-ar întâmpla prin decizie a statului, ci pur și simplu prin lipsa de interes a studenților și a companiilor angajatoare față de absolvenții universității respective” (p. 203, dar și pp. 210-215).

De aici reiese un peisaj social descompus pe mari porțiuni, observat corect de Lazăr Vlăsceanu: ,,Conform celor mai recente date, circa 40% din întreaga populație a României este pe cât de săracă pe atât de deconectată de fluxurile dezvoltării, iar din aceștia cei mai săraci 40% nu sunt angajați în nici un fel de activitate și 28% lucrează în agricultura de subzistență. Sărăcia este concentrată în mediul rural și periurban, de unde ajung să fie studenți cei mai puțini tineri. Doar 1 din 4 studenți provine din medii familiale evaluate ca sărace sau lipsite de prosperitate economică” (p. 208). În ciuda ratei ridicate de excluziune socială, Lazăr Vlăsceanu este de părere că percepția corupției publice a scăzut și din cauza ,,absolvenților mai recenți ai învățământului superior” (pp. 212-213). E vorba aici de wishful thinking și nimic mai mult de atât. Nici schimbările finanțării universitare nu ar repara disfuncționalitățile bugetare și relațiile de pseudo-coordonare a fluxului de activități între instituțiile subordonate ministerului educației, indiferent că acestea ar fi dezvoltate de un Consiliu al învățământului superior, ales tot pe criterii de apartenență politică, cum se întâmplă în orice funcție înaltă de decizie în administrația de stat. Universitățile de stat au deja misiunea de a fi publice și de a răspunde nevoilor sociale din România. Celelalte sugestii finale sunt nefezabile: inspectorii nu au abilități elementare de culegere, prelucrare, analiză și comunicare de informații pentru că sunt profesori și nu social scientists. Momentan suntem în stadiul depolitizării neefectuate minimal a inspectoratelor școlare, unde selecția este dubioasă din punct de vedere valoric, considerând profesorii deosebiți pe care îi avem la dispoziție în sistem în momentul de față și care nu ajung inspectori decât în mod excepțional și temporar. Funcțiile de conducere și dirijare a implementării politicilor publice sunt tratate în continuare ca sinecuri de partid. Masteratul didactic obligatoriu pentru profesori lasă impresie unei decizii cu potențial de a deschide porți în sistem, însă modalitatea realizării acestuia depinde de proceduri și regulamente care pot rata cu ușurință ideile emancipatoare inițiale.

Una peste alta, deși cele două volume din Educație și putere sunt o mină de informații interesante și analiza se ridică la un nivel academic mulțumitor, Lazăr Vlăsceanu întrevede reforma sistemului de învățământ dinspre interiorul său înspre societate, disculpând rolul de cauză-efect al structurii economice în procesul de educație formală. Elementul fundamental este dezvoltarea economică a României contemporane, care afectează școlile în moduri nepotrivite, anormale, consolidând un cerc vicios al subdezvoltării. Diplomele de licență, masterat și doctorat nu conduc la dezvoltarea suficientă a societății românești pentru că însăși structură economică cu care ne confruntăm, axată pe zona serviciilor cu studii medii și pe producția industrială marginală în lanțurile de producție europene, nu depășește un nivel mediocru de complexitate și productivitate. În afara inginerilor IT, a dreptului sau a medicinei, cele mai multe meserii din România sunt la îndemâna unui absolvent cu studii de liceu încheiate la zi. Calificarea la locul de muncă este adesea mai relevantă decât competențele căpătate în sistemul de învățământ românesc, dincolo de achizițiile intelectuale pe care școala le prevede programatic în evaluările sale oficiale.  

(Publicat în revista Anthropos, Nr. 7, 2023, https://anthropos.ro/dan-chita-educatia-in-deriva/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , | Lasă un comentariu

Politica neîncrederii


Lucrarea de doctorat a antropologului/etnografului Radu Umbreș, Living with Distrust. Morality and Cooperation in a Romanian Village (Oxford University Press, 2022), este versiunea românească, îmbunătățită și adusă la zi din punct de vedere bibliografic, a clasicei lucrări de științe politice scrise de Edward C. Banfield, The Moral Basis of a Backward Society, o capodoperă sui generis a genului. Desigur, între Italia de sud, regiunea Basilicata, comuna Chiaromonte, provincia Potenza, de la începutul anilor 1950, în perioada de început a reconstrucției de după Al Doilea Război Mondial, și nordul Moldovei, în fictiva așezare, cu nume sugestiv, Săteni, trei sferturi de veac mai târziu, deosebirile sunt atât culturale, cât și de dezvoltare materială, însă asemănările apar ca izbitoare la prima vedere: o comunitate săracă, agrară, cu o slabă diviziune a muncii și un etos precar în toate privințele. Radu Umbreș reușește, totuși, în studiul său să scoată la lumină și laturile unei morale colective anume, însă relativ secundară în practicile sociale propriu-zise.

Radu Umbreș își începe studiul cu un soi de sinecdocă sociologică, dacă putem spune astfel, dar una bazată pe întâmplări reale. În anul 1990, când Blocul Socialist era în curs de sfărâmare internă, în Săteni se desființase CAP-ul local. Din vechiul patrimoniu comun nu mai rămăseseră decât două grajduri, clădite cu puțin timp înainte de decembrie 1989. Cu toate că demantelarea lor nu conține niciun grăunte de rațiune economică pe termen mediu și lung, foștii membrii CAP s-au adunat într-o zi la grajduri, au smuls fiecare ce parte din clădire au convenit împreună și au plecat acasă cu bucăți din vechile construcții. Dintr-un mod colectiv de producție, care funcționa de bine, de rău în folosul tuturor, s-a ajuns la condiția agriculturii de subzistență, în care fiecare muncea pe parcela sa sau angaja munca necesară a altora. ,,Cooperarea trebuie să fie delimitată de necooperare pentru a funcționa și a rezista în timp. Interacțiunile mutual benefice necesită încredere între parteneri și anumite instituții pot crea motivații pentru ca participanții să fie de încredere. Dar alte motivații îi pot face să nu fie demni de încredere, iar lipsa de încredere ar putea inhiba încercările de cooperare”. (p. XIV) Radu Umbreș crede că odată dispărut Leviatanul comunist, românii au trecut subit la o stare de natură, familia reprezentând linia delimitatoare între spațiul privat sigur și cel public străin, dușman, ostil. Paradigma totalitară în care se circumscrie de unul singur Radu Umbreș va fi oarecum involuntar contestată mai spre finalul cărții, când autorul demonstrează că rețelele clandestine de comerț din ultimul deceniu ceaușist, surprinse de miliție și pedepsite mai mult sau mai puțin aspru de lege, funcționau tot în virtutea relațiilor de rudenie reale. De asemenea, atât de despotică era birocrația statului socialist încât acesta îngăduia furturile de la CAP, plătea intenționat prost agricultorii și permitea oarecare privilegii celor care coordonau munca din colectiv.

Din punct de vedere economic, locuitorii din Săteni trăiesc din agricultură, însă una de subzistență, grație ajutoarelor europene către statul român și productivității agricole slabe pe cap de locuitor. Migrația la muncă în Grecia, Italia, Spania, Anglia, Irlanda etc. este pronunțată de la momentul aderării la UE în 2007. Nivelul de educație este, din nou, scăzut, probabil primar și gimnazial, deși, într-adevăr, acesta este un aspect neacoperit în carte (alături de instituția Bisericii, a școlii, a secției de poliție și a serviciilor medicale, inclusiv veterinare). Bărbații pleacă la muncă în construcții, iar femeile în economia domestică (servitoare, slujnice, badante etc.). Parcelele de pământ sunt din ce în ce mai divizate de la o generație la alta, insuficiente pentru supraviețuirea tuturor sătenilor, în ciuda sporului demografic neglijabil, iar o parte din pământuri se află în posesia unor intermediari conectați la industria agro europeană. Radu Umbreș nu se ocupă prea mult de relațiile economice existente în Săteni, studiind relațiile sociale la nivel individual, nu colectiv. Activitatea antreprenorială este modestă în Săteni. Majoritatea firmelor numără 2-3 angajați și sunt afaceri mărunte de familie. Statul asigură locuri de muncă stabile și resurse financiare bănești superioare mediului privat, liliputan în Săteni. Lipsa de încredere reciprocă este una atotcuprinzătoare, însă Radu Umbreș nu pare a accepta cauzele economice ca finale, ci pe cele culturale, deși evaziunea fiscală, munca necontractuală, abuzurile cu nemiluita ale angajaților statului și ale liderilor economici din localitate conduc la o stare de neîncredere generalizată economic mai degrabă decât una creată de valorile religioase sau morale deficitare moștenite din vechime.

Antropologul Radu Umbreș participă la viața comunității vreme de doi ani. Tratat ca un agent extern, un personaj curios, bănuit ca are interese ilegitime, Umbreș este tolerat ca un marginal intrigant al comunității. Lăsând impresia de intelectual fără simț practic dezvoltat în materie de muncă fizică sau în viața familială, sătenii îl privesc când de sus, când cu mefiență. Secretomania rurală aruncă o umbră neplăcută pe munca etnografică, socotită prudent ca un act de spionaj în toată regula.

Primul capitol se centrează pe cârciumă, instituție masculină, spațiul politic prin definiție al satului românesc din ultimul secol și jumătate. Agresivi, demonstrativi ca la teatru, afirmându-și tacit sau în văzul tuturor alianțele și pozițiile de putere cotidiene, bărbații din Săteni beau și se veselesc într-un exercițiu de capital simbolic conștient. Cârciuma e parlamentul mediului rural românesc, dar nu numai. La fel se întâmplă și la oraș, doar că restaurantele de cartier joacă rolul cunoscut al barului de țară. ,,Când bărbații interacționează în cârciumi, mult din ce se spune depinde de conștiința faptului că observi și ești observat”. (p. 21) Radu Umbreș asistă la întărirea și șubrezirea unui sistem fin de alianțe între oamenii primarului, perceput ca viclean, abil și hoț, și un rival de-al său, violent, om de afaceri în ascensiune și posibil înlocuitor: dușmanii, prietenii și cei neutri își confirmă sau infirmă pozițiile politico-sociale în cadrul comunității din Săteni. Cârciumarul este considerat din oficiu ca personajul cu gradul maxim de dezimplicare și, de aceea, cumva oportunist. Notabilitățile îi salută pe toți comesenii când intră în cârciumă, urmând să-și aleagă masa de prieteni sau oameni de vază. Bețivii și săracii de rând sunt plasați pe treapta cea mai de jos și nimeni nu-i bagă în seamă, dar nici nu-i alungă din spațiul considerat comun. Competițiile verbale și uneori încleștările fizice trasează teritoriile de putere existente, rețelele sociale din planul imediat având reverberații politice directe. În continuare, forța și lauda de sine zgomotoase asigură sociabilitatea de cârciumă. Jocul de remi și barbutul ocupă parte din timpul sătenilor la cârciumă. A înșela și a fi înșelat sunt practici stimate considerabil de mult la bar. De aici impresia celor mai mulți constă în credința că loteria națională, la fel ca statul român, sunt organizații în care unii îi păcălesc pe alții, ,,șmecherii” vânându-i pe ,,fraieri”, puterea figurând exclusiv ca o activitate personală, folositoare unora, cei care o dețin, și dăunătoare celorlalți, cei care o suportă. Conspiraționismul decurge ca un mod natural și salutar de a gândi într-o lume de înșelătorii. A râde, a face o farsă sau a-i batjocori cu deșteptăciune pe alții fac parte din celelalte activități concurențiale dintre bărbați. Încrederea-i un defect, scepticismul și distanțarea calculată o calitate. A fi suspicios este sănătos într-o societate care nu-ți vrea deloc binele. Nu există milă pentru cei învinși în satul românesc. De aceea, prietenii adevărați și amicii de încredere se caută cu atenție.

În cel de-al doilea capitol, casa ocupă locul central. Spațiul domestic este cel al valorilor certe, al protecției, al securității, al încrederii reciproce, al întrajutorării, al certitudinilor nu absolute, ci relative, dar, până la urmă, certitudini, terra firma. Spațiul intim, loc de depozitare al comorilor, casa este înconjurată de un gard cât mai etanș, înalt, ferind miezul ființei comunitare de intruziunile externe, de privirile indiscrete, lacome de bârfe și scandal. Casa este un mic ogor și un hambar deopotrivă, râvnind la poziția invidiabilă de a fi autonomă economic. Autarhia gospodărească reprezintă idealul ascuns al satului românesc. A depinde numai de tine însuți pare a oferi protecția ultimă în fața unor medii exterioare periculoase, potențând starea de sărăcie relativă întrucât ceea ce se poate realiza din punct de vedere economic la scară colectivă depășește egoismul strâmt al familiei patriarhale. Familiile sunt unități care pot colabora între ele, însă legătura biologică nu garantează stabilitatea cerută. În afara familiei începe terra incognita, hic sunt leones. ,,Se spune că se poate aprecia valoarea unei familii prin starea gardului ei. O barieră prăbușită, găuri sau scânduri putrezite indică decăderea puterii sau motivației de a menține o gospodărie decentă și de a-i apăra bunăstarea. Dimpotrivă, gardurile inexpugnabile sunt interpretate ca un semn de poziție socială menită protejării proprietății atât fizic, cât și simbolic. Stâlpi țepeni, sârmă ghimpată, lemn tratat și garduri îndeajuns de înalte pentru a restricționa vederea de la stradă, dar lucrate îngrijit și chiar artistic, sunt toate dovezi ale unei gospodării prospere care este atentă în raport cu siguranța și reputația ei”. (p. 53) Rezultatul nedorit, dar implicit, este că mecanismele de a afla și a răspândi zvonuri se dezvoltă în proporție directă cu secretomania generalizată. A-ți vedea de propria treabă, de casa ta, acesta constituie idealul românesc rural. Respectabilitatea socială decurge din acest deziderat împlinit. A fi dat în vileag cu ce faci acasă sau în casă, mai ales când e vorba de defecte de caracter, este o pricină de rușine socială. De aici, săteanul dezvoltă o vigilență exagerată față de ,,gura satului”. A te certa cu familia în așa fel încât pricina neînțelegerii să ajungă la urechile vecinilor scade din încrederea socială ce ți se acordă în sat. Legăturile de familie sunt în general de sânge, dar a adopta o rudă mai depărtată și a o crește ca pe un fiu sau o fiică fac parte din etica familiei din Săteni. Uneori, un copil de pripas sau din flori poate fi integrat ca membru titular într-o unitate familială și să fie considerat mai îndreptățit prin purtare și devotament decât un urmaș biologic. Contrastul dintre lumea dinăuntru, cea adevărată, a familiei, și cea exterioară, a celorlalți, potențiali aliați, dar, mai ales, inamici, marchează sociabilitatea din Săteni. Viața politică, expusă în primul capitol, oscilează, de asemenea, în jurul unor rețele de putere cvasifamiliale. Limitele extreme ale familiei sunt cele ale socializării pozitive, iar acolo unde încetează restricțiile și drepturile familiale încep dușmănia, riscul, sărăcia, moartea și uitarea.

Capitolul 3 pătrunde în amănuntele relațiilor de rudenie și ale reprezentărilor mentalitare ce le corespund. Copiii devin independenți de familia originară abia atunci când își întemeiază propria familie, cu alte cuvinte, când se transformă la rândul lor în părinți. Noua familie se substituie celei vechi. Casa cea nouă ia locul celei părintești. Cearta pe moșteniri între frați și surori se consumă doar când noile familii suferă material, anulând utilitatea relațiilor de rudenie stabilite prin sânge. Neamurile sau rubedeniile sunt necesare, dar a face parte dintr-o familie extinsă face referire la practici sociale ce implică bunuri imobile (pământul strămoșesc) care depășesc în complexitate simpla înrudire genetică. Colectivizarea și migrația la oraș (sau în străinătate după anul 2000) au estompat parte din defectele și grijile asociate divizunii patrimoniului prin moștenire, locul ,,lotului de pământ” fiind luat de darurile de nuntă sub formă de bani. A păstra relațiile cu rudele trimite la o cutumă a moralității acceptate și a încrederii reciproce. Generozitatea în familie se calculează cu atenție de toate părțile implicate. Nunțile și botezurile sunt ocaziile festive esențiale pentru reconsiderarea relațiilor de rudenie. Prietenii de familie intră în sfera încrederii reciproce și a obligațiilor încrucișate ce decurg de aici prin botezul urmașilor. Cumetrii sunt frați și surori în ochii lui Dumnezeu, această relație valorând uneori la fel de mult ca legăturile de sânge atunci când sprijinul reciproc este pe măsura prieteniei. A te purta ca în familie înseamnă a fi în familie. Absența urmașilor în linie directă este interpretată ca o pedeapsă divină în plan transcendent sau ca lipsă de ajutor și de iubire la bătrânețe, judecând materialist, când bolile și neputința îl lovesc în mod normal pe individ. Originea etnică este mai puțin importantă în anumite cazuri extreme decât familia care te-a crescut, ale cărei valori sunt liber însușite și definesc persoana matură de mai târziu.

De aceea, exemplificarea ideală a relațiilor de rudenie vine în momentele de cumpănă a neamului: la moartea unui înaintaș. Evenimentul unește familia și anulează temporar granița dintre privat și public, vecinii și cunoscuții familiei îndurerate putând să participe la ritualurile funerare, în funcție de aproprierea lor de persoana celui dispărut. Înhumarea este încă un eveniment public în mediul rural românesc, dar până și în moarte locul omului depinde de neamul din care se trage nemijlocit. Lipsa de colaborare din afara familiei se vede, în plus, și în așezarea haotică, dezorganizată a locurilor de veci, în care mormintele, cu sau fără gard, înghit orice spațiu din jur, alei, spații de trecere, inclusiv alte morminte abandonate sau uitate de urmași. Lăcomia de avuție, de a fi văzut și recunoscut chiar și în moarte definește cimitirul din Săteni. Uitarea se așterne când neamul își pierde memoria biologică, însă comemorarea publică este iarăși o afacere de familie, consfințind puterea continuității neamului în sat sau, cum crede Radu Umbreș, victoria vieții neîncetate asupra morții dispărute. Spațiul comun, inclusiv în cimitire, este al nimănui și, drept urmare, este lăsat în pârloagă sau acoperit de gunoaie. E loc străin pe care un sătean și-l poate însuși egoist, indiferent de cui a aparținut sau aparține de drept, atâta vreme cât îl poate cumpăra de la preotul paroh sau ocupa cu impunitate. Cei care mor fără protecția unor rude ajung ai nimănui. ,,Nicio relație morală și niciun contract social de solidaritate nu există într-o societate sătească difuză, care nu e legată în niciun fel de morți, entități nemorale”. (p. 134) Entropia morală este aparent absolută în afara familiei.

În capitolul 5 revenim la ambițiile politice ale unui sătean, Răzvan, fost deținut, încarcerat câțiva ani la rând pentru a fi comis un viol, ajuns un mic antreprenor local, om cu familie, gospodar în prezent, care speră ca, prin prietenii-cumetrii, rude etc., să ia locul primarului în funcție, Emil, un fost poștaș care conduce satul de cel puțin trei mandate. Primarul în funcție este perceput ca un tătuc corupt, dar temut și influent, posedând propria sa camarilă de supuși. Ideologia, grupurile minoritare sau funcționarea instituțională sunt secundare în Săteni, cu toate că ajutoarele sociale și salariile bugetare provin de la centru, Bucureștiul ocupând un loc bizar în imaginația țăranilor moldoveni. Primarul pune mâna pe banii altora și îi distribuie discreționar în sat, la neamuri și apropiați – cel puțin așa gândesc localnicii fenomenul, considerat dacă nu ideal, cel puțin firesc. Ei înșiși ar proceda la fel dacă ar lua locul puterii politice sătești. Relațiile politice sunt puternic personalizate. Grupuri influente financiar, ,,găști locale”, își cooptează oameni, promovați apoi într-unul din partidele de guvernământ, actualmente sau în trecutul recent, în schimbul unor servicii reciproc avantajoase. Întâlnirile ,,de partid” seamănă cu petrecerile cunoscute de botez sau nuntă, acompaniate de manele și muzică populară frenetică. Potentatul își afirmă puterea prin mesele copioase și risipa ostentativă de bani pe distracții. Nimic nu este ocolit de necesitatea încrederii și a serviciilor de la om la om. Scara ierarhică se alcătuiește exclusiv pe aceste criterii cumva apolitice. Campania electorală constă din ,,miluirea” electoratului prin pomeni la biserică sau din gospodărie în gospodărie în sărbătorile de peste an. Politica de partid lipsește cu desăvârșire din Săteni în favoarea puterii politice personale. Mesajele electorale constau mai ales în denigrarea adversarilor prin scoaterea în evidență a actelor lor imorale, a faptelor pedepsite de lege sau a presupunerilor imunde. A fi cinstit e conotat cu a fi prost și slab de către țăranii din Săteni. Hoția apare ca indiciu al inteligenței, localnicii manifestând indiferență sau invidie pentru nelegiurile nedovedite ale primarului, dar certe din punctul de vedere al votanților. Locuitorii aflați pe ajutoare sociale sunt scutiți de munca în folosul comunității, prestând cel mult servicii în ograda primarului. Pietrișul primăriei, destinat să acopere drumurile găurite de vreme ale satului, este însușit de orice localnic dispus să mituiască șoferul de basculantă în beneficiul curții lor. A fura din avutul colectiv nu semnifică altceva decât a-ți lua partea care ți se cuvine. Interesul privat mărunt a redus la insignifianță orice ideologie de stat, de la cea naționalistă din perioada interbelică până la cea naționalist-comunistă din anii 1965-1989. ,,În cârciumi, piețe, cimitire sau în limitele gospodăriei, forța are mereu dreptate. Instituții politice precum administrația locală, asociațiile civice sau partidele constau dintr-o altă arenă de manifestare a individualismul concurențial. Acestea sunt speciale pentru ca agentul politic de succes din Săteni bifează multe căsuțe importante ale dominației sociale”. (p. 158) Când poliția sau procuratura au încercat să rezolve corupția din Săteni prin câteva ocazionale intervenții, țăranii au reacționat prin neîncredere, speculând conspiraționist în credința că la mijloc este ceva necurat sau că autoritatea centrală vrea să le facă direct rău, exploatându-i prin intermediul unor lideri noi și necunoscuți lor. ,,Nici un fel de solidaritate sătească nu trece în interacțiunile politice. Nu există bunuri comune; nici un fel de comunitate politică universală sub forma unei corp de egali; nici un fel de administratori dezinteresați, guvernați de reguli și altruiști. Resursele administrației locale sunt văzute ca resurse externe mai degrabă ca drepturi universale sau proprietate comună. Sătenii sprijină operatorii politici versați capabili de a maximiza câștigurile personale, indiferent de modul în care le obțin sau cât de mult reușesc să fure pe drum. Astfel, fiecare legitimează conducerea care asigură cele mai multe beneficii individuale dincolo de orice considerent pentru rezultatele colective”. (pp. 162-163) Țăranul din Săteni nu are încredere decât în familie și nimic mai mult de atât. ,,Conflictul politic nu apare din antagonismul perspectivelor, ideologiilor, valorilor sau identităților abstracte diferite, ci din configurări contextuale ale relațiilor sociale și din istorii personale determinate de reprezentări și practici culturale similare”. (p. 164) Statul este condus de clanuri fragmentare care își reglează între ele conturile în mod pașnic. Radu Umbreș încearcă să explice echilibrul social cu rezultate nu tocmai optime printr-o îmbinare între teoria sociologică durkheimiană și viziunea violentă a stării naturale hobbesiene. Există și conștiință colectivă solidară, dar și individualism concurențial dizolvant. Radu Umbreș nu pune la dispoziție o explicație veridică pentru că elementul material este mai sau mai puțin escamotat în analiza sa: dacă patronii politici din Săteni ar deține cele mai multe resurse naturale și financiare, iar țăranii s-ar mulțumi cu o treime din întreg, atunci s-ar putea vorbi de un cosmos social în toată regula, însă satele din nordul Moldovei suferă de depopulare și de migrație întrucât fără posibilitatea emigrării definitive și temporare sau a controlului reproductiv, după cum se întâmpla acum un secol, o parte apreciabilă a populației rurale ar muri literalmente de foame. Actele de protest violent s-ar genera, astfel, de la sine. Sătenii, odată ajunși flămânzi, nu ar mai tolera situația existentă. Din fericire, sătenii din prezent au suficiente surse de hrană pentru a accepta un grad ridicat și încă suportabil de anomie politică.

Având în vedere situația fără ieșire, de blocaj antropologic din Living with Distrust, Radu Umbreș, credincios unor considerente ideologice liberale, caută izvorul tămăduirii în povestea unui mic constructor, om de afaceri, școlit sumar, dar plimbat prin Europa, cu know-how în construcții, care, prin exemplul personal de abnegație silitoare, ridică locuințe pentru sătenii moldoveni, inițial pe bază de încredere familială, apoi, deși fără contract, pe seama reputației și contra cost la un nivel financiar profitabil. Satul moldav mizer, anonim și anomic se integrează capitalist în modernitate. Piața erodează stratul gros de mefiență colectivă. Totuși, antreprenorul Mihai funcționează într-o piață fără stat în care prietenia și relațiile de familie aduc clienți. E de mirare cum ar putea acest model să reprezinta calea spre politizarea adecvată, modernă a vieții colective. Însuși Mihai se plânge de insurmontabilele defecte de funcționare ale statului român și de spiritul comunitar handicapat al societății românești. Cu toate acestea, Radu Umbreș intuiește corect cauzele disoluției comunitare din Săteni: istoria modernizării târzii a României moderne, proiect politic emancipator pe fondul unor relații economice medievale, experiența eșuată în fascism între 1918 și 1938, interludiul comunist, util, dar inconcludent din punct de vedere al unei dezvoltări sustenabile, dar și impredictibilitatea tranziției postcomuniste, care abia după 2007 lasă impresia stabilității de durată, totul conspiră la a sublinia racilele înapoierii economice în planul relațiilor sociale. Concluzia parțială a etnografului român înclină optimist spre schimbarea adusă de modernitatea impusă de piața comună europeană, în ciuda faptului că apreciază pozitiv neîncrederea românească, sursă a supraviețuirii biologice pe teritoriile nord-dunărene. În realitate, considerăm că mentalitățile dominante deficitare în plan social sunt rezultatul, nu cauza, unor raporturi economice pe care Radu Umbreș nu le explorează suficient și matur în teza de doctorat, dar acest fapt nu ne miră deoarece, altminteri, am fi citit o altă carte decât Living with Distrust. Morality and Cooperation in a Romanian Village.

(Publicat în revista Anthropos, Nr. 6, 2023, https://anthropos.ro/dan-chita-politica-neincrederii/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , | Lasă un comentariu

Noi perspective și vechea Cortină de Fier în literatură


Beyond the Iron Curtain. Revisiting the Literary System of Communist Romania (Peter Lang, 2021), editat de Ștefan Baghiu, Ovio Olaru și Andrei Terian, repune în discuție ,,sistemul literar comunist” așa cum a fost acesta criticat și explicat post factum, în anii 1990-2010, pe coordonate stricte și obsesive, dogmatic anticomuniste. ,,Ceea ce pornise la drum ca o privire de ansamblu asupra genurilor literare din comunism a devenit aproape în întregime o analiză a romanului comunist, pentru că se pare că această formă literară este aceea care oglindește cel mai bine fluctuațiile ideologice. Studiile despre critica și teoria literare le completează pe cele despre roman în a pune în discuție unele din subiectele despre care credem că se vor situa în centrul dezbaterilor viitoare privitoare la culturile est-europene”. (p. 21)

Primul articol științific din volumul colectiv, care-i aparține lui Andrei Terian, abordează istoriile literare scrise de criticii literari, afirmați ca valori intelectuale cu mare prestigiu încă din Vechiul Regim (Marian Popa, Eugen Negrici și Nicolae Manolescu), dintr-o perspectivă a ,,modelelor evoluționare” și a ,,scenariilor metanarative”. Ceea ce face Andrei Terian este să aplice instrumentele retorice ,,metaistorice”, probate în lucrarea capitală a teoreticianului Hayden White de la începutul anilor 1970, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-century Europe. În tabelul sinoptic prezentat inițial de White (și redat de Adrian Terian) coloana implicării ideologice se corela cu cele conținând o figură de stil predominantă, un tip de argumentare anume și o manieră narativă compatibilă etc. În avântul postmodern al acestei expuneri, revoluționară acum jumătate de veac, radicalismul politic, de pildă, mergea pe linia unei argumentații mecaniciste, alcătuind o intrigă tragică și favorizând substituții retorice exagerate de aceeași natură cu sinecdoca. ,,În plus, o asemenea procedură ,,metaistorică” este mai potrivită pentru istoria și critica literară românești, care au făcut uz, în de-a lungul secolului XX, de diferite modele premoderne și proiecții mitologice. În acest sens, este important să amintim faptul că pentru istoriografia românească de dinainte de 1990 modelul narativ predominant era cel al ,,romanței etnocentrice”, celebrându-se triumful literaturii ,,naționale” în lupta sa de emancipare de sub influența puterilor străine. De aceea, indiferent de orientarea lor ideologică, progresistă sau reacționară, în legătură cu evoluția literaturii sau de momentul în care s-au identificat cu nașterea sau emanciparea literaturii române – Evul Mediu, la jumătatea sau spre finalul secolului al XIX-lea sau prin literatura interbelică –, toți istoricii importanți ai literaturii române de până la Al Doilea Război Mondial – Nicolae Iorga, Garabet Ibrăileanu, Ovid Densusianu, Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu și G. Călinescu – sprijineau această teorie a traiectorii ascendente”. (p. 27) Istoria lui Nicolae Manolescu nu se încadrează cu ușurință în cadrele metaistoriei lui Hayden White: cu toate că generațiile literare sunt plasate de critic în categorii largi (realism socialist, neomodernism și postmodernism), clasificările sale se pierd în puzderia de analize literare particulare. Andrei Terian constată că Nicolae Manolescu, deși satirizează epoca de întuneric ideologic adusă de realismul socialist, prezintă bătălia pentru eliberarea estetică a literaturii de sub jugul comunist cu instrumentele eroice ale romanței, atât de întrebuințată în scrierea istoriei românești romantizate din secolul al XIX-lea. În același timp, Nicolae Manolescu apelează, ori de câte ori este cazul, la rupturi radicale între generații, scurtcircuitând traseul lin al dezvoltării creatoare în literatura română, pe care îl credea restabilit în matca sa firească odată cu apariția scriitorilor lansați în anii 1960-1970. De aici rezultă recuzarea întregii generații 2000, acuzată de pe poziții reacționare ca fiind o anomalie greu explicabilă în termeni autohtoni. Eugen Negrici socotește anormală literatura realist socialistă românească, dar, spre deosebire de Nicolae Manolescu, nu una care a întrerupt un ciclu firesc de dezvoltare istorică pe culmi nebănuite. Tragedia și trauma colective sunt mai vechi la români decât comunismul sovietic, iar literatura nu face decât să ia pulsul acestei realități anarhice și imprevizibile, total iraționale în traiectoria sa inconstantă. Marian Popa, deși protocronist, vede întreaga dinamică literară ca o succesiune de anormalități care trebuie înțelese și acceptate ca naturale. ,,Primul paradox este că, deși cele trei istorii deja amintite sunt de acord în a caracteriza perioada literară comunistă în termenii Satirei, ele continuă să descrie epoca în conformitate cu modelele desuete ale Romanței, ceea ce, contrar observațiilor generale, sugerează existența unei lupte eroice și, chiar mai mult, a triumfului scriitorilor față de regimul totalitar”. (pp. 37-38). Cei trei istorici literari condamnă unanim literatura postcomunistă. O anumită inconsecvență se observă în raportul dintre ideile asumate și logica proceselor istorice, așa cum este aceasta înțeleasă de fiecare istoric în parte: Nicolae Manolescu este salutar cu schimbările bruște sau agonice în istoria literară, dar respinge de pe aceeași poziție generația 2000, Eugen Negrici vorbește de iluziile literaturii române, dar nu se ferește de proiecțiile sale asupra viitorului literaturii noastre, în vreme ce Marian Popa vede conspirații globale în spatele minoratului literaturii române, dar desconsideră să trateze serios existența unei literaturi mondiale care are propria sa paradigmă de funcționare. De aceea, Andrei Terian propune corecturi sau note suplimentare la schema lui Hayden White: sunt istorici care empatizează cu schema istorică pe care o întrebuințează (Nicolae Manolescu), alții care antipatizează mersul întrevăzut al istoriei mari (Eugen Negrici), sau nu simt nevoia de a pune emoții în ceea ce scriu, rămânând a-patetici (Marian Popa).

Daiana Gârdan se întreabă în ce constau atributele care definesc un roman realist socialist, de la stil, trecând prin teme și ajungând la dezvoltarea genului în România. Analiza este una statistică la fiecare nivel propus, iar rețelele descoperite confirmă legăturile între romanele realist socialiste ale perioadei 1948-1964.

Cosmin Borza pune la îndoială claritatea ideologică a romanelor rurale din anii regimului Gheorghe Gheorghiu-Dej, care expuneau involuntar momentele de nesiguranță și imprecizie a procesului de colectivizare din aceeași perioadă. Departe de a fi niște martori dezangajați, roboți ideologici de serie, operele literare, recitite astăzi, sunt impregnate de echivocuri și tensiuni greu de explicat prin ideologia oficială. Deși austeră, morala comunistă este pe alocuri pusă la îndoială de sexualitatea multor eroine de roman, detașate de tradiția patriarhală. Țăranii, care nu se opun colectivizării pe baza unor principii conservatoare, se dovedesc a fi nu numai integrați prin forță în cele din urmă, ci nemulțumiți în mod real, netrucat ideologic, cu tipul de proprietate funciară din trecut, unde familia suferea, sub despotismul tatălui, nu doar de lipsuri materiale. Pe lângă actele de violență directă sau indirectă a statului, țăranii s-au colectivizat și în sensuri necunoscute de ei înainte – viața colectivă (munca, consumul, reproducerea etc.) se birocratizează, devenind parte a rațiunii de stat, nu a celei tradiționale, locale, fragmentare, deseori irațională la rădăcină. Sunt scene de roman realist socialist în care se dă de înțeles că realizările agricole reale se estompează sub tirul retoricii de partid zgomotoase. Autoritatea statului nu mai este luată în râs sau ușor de mituit ca înainte de 1948, ci temută, detestată, urâtă sau acceptată ca fatum în experiența traiului rural. ,,Până și urmașii reali ai țăranilor tradiționali își pierd puterea de decizie și influența întrucât colectivizarea devine un proces birocratic exclusiv impersonal, strict formal”. (p. 78) Țăranul colectivizat nu se opune statului în campania nemiloasă a acestuia de desființare a proprietății agrare private, ci, de la un punct încolo, modernității ca atare.

Emanuel Modoc se ocupă de reprezentarea spațială a vieții rurale în literatura română. Cenzura comunistă, prestigiul internațional al genului și caracterul deschis experimentului literar influențează romanul rural. Latura de critică a condițiilor de trai din societatea românească anterioară este la fel de relevantă, dacă nu chiar mai mult decât atât, ca imaginea utopiei colectiviste. În același timp, legăturile cu tradiția nu sunt tăiate complet. ,,Conferind muncii agricole o aură mistică și sugerând că starea sa naturală este una a consensului socialist, realismul socialist încearcă să impună perspectiva protocronistă conform căreia țăranul român a acționat întotdeauna în conformitate cu maximele socialiste”. (pp. 88-89) Dacă în anii 1948-1954, realismul dur, cu tușe naturaliste, definește romanul rural, după 1970, prin operele unor D.R. Popescu, Fănuș Neagu etc., realismul magic, ca spațiu contrautopic prin definiție, pătrunde în romanul rural românesc, corodând mesajul pretins emancipator al realismului socialist.

Andreea Mironescu se concentrează pe tipurile de masculinitate hegemonică prezente în romanul socialist modern românesc. Puternic, dârz, eroic, combativ, bărbatul socialist face parte dintr-o elită a masculinității, însă această imagine de macho demofil se inserează în medii urbane comode și intelectualiste abia în anii ’70. ,,Punând la îndoială, în prima fază, puterea și clasele sociale, dar și rolurile de gen predominante în societatea din anii ’50, literatura lui Breban consolidează, în cele din urmă, masculinitatea hegemonică sub forma unei autolegitimări ca scriitor și, prin urmare, drept o instanță investită cu autoritate în societatea comunistă”. (p. 104) Bărbatul viril, de succes, este obligatoriu realizat social, făcând parte din elita partidului sau a statului. Femeile sunt educate, frumoase, independente financiar, dar atrase de un bărbat dominator, creator, potent din punct de vedere al influenței politice sau măcar tehnico-administrative.

Doris Mironescu analizează spațial locurile de manifestare a opoziției sau a disidenței intelectuale în România ceaușistă. Grupul intelectualilor de la Iași (Liviu Antonesei, Sorin Antohi, Dan Petrescu, Luca Pițu, Dan Alexe etc.) este asociat cu prestigiul centrului universitar în istoria lungă a literaturii române. Cosmopolitismul și ludicul autohtonist sunt mărcile identitare ale grupului. Eseurile lui Luca Pițu, piesa de teatru despre Eminescu și Creangă a scriitorului Dan Alexe sunt emblematice în acest sens. ,,Acest amestec de cultură înaltă și cultură populară, intelectuală și mundană, contribuie la definiția plină de contraste legate de ,,microcosmosul vieții intelectuale boeme din Iași”. A fost vorba despre o subcultură definită prin anumite preferințe, activități repetate, spații comune de socializare și acțiuni sinergice, dar, mai presus de toate, s-a definit printr-o serie de fidelități împărtășite de lectură”. (p. 125) O anumită convivialitate a punerii în scenă definește ieșirile disidente ale grupului intelectual ieșean.

Imre József Balázs ia ca subiect de cercetare reprezentările literare ale boemei și subculturilor în rândul minorităților naționale (germane și maghiare) în perioada regimului Ceaușescu. Dacă după anul 1968, Nicolae Ceaușescu părea a se îndrepta cel mai departe de modelul centralizat sovietic, două decenii mai târziu România se găsește în cel mai dur îngheț ideologic și instituțional din Europa de Est. Printre poeții și prozatorii din Aktionsgruppe Banat, dar și pentru optzeciștii postmoderni etnici români, bunurile de consum, stilurile de viață nonconformiste occidentale au fost reinterpretate în România ca simboluri ale libertății, spontaneității și a legăturilor cu lumea nord-atlantică dezvoltată. Cele mai multe poziții antisistem în rândul literaților germani și maghiari veneau de pe poziții de stânga occidentale, marxiste și postmarxiste, ceea ce nu poate fi spus și despre intelighenția românească optzecistă.

Articolul lui Ștefan Baghiu și Costi Rogozanu despre romanul final al lui Marin Preda și explozia pieței negre în România discută problema boemei literare românești din anii ’70-’80, dar în limitele trasate de voința partidului unic. Comuniștii români își creaseră propria rezervație literară de libertate și stiluri de viață antiburgheze, însă, pe măsură ce regimul se îndrepta spre final, cauza scriitorimii se subțiază în influență politică, pierzându-și din ce în ce mai mult importanța, până la disoluția fatală în tranziția postcomunistă. Comuniștii descoperau că radioul și televiziunea erau instrumente mai eficiente decât scrisul în a crea consens. Cel mai iubit dintre pământeni, ultimul roman al lui Marin Preda, este ,,un roman monumental anticomunist în epoca postmodenismului underground”. (p. 159)

Studiul Ramonei Hârsan se confruntă cu reprezentarea narativă pasiv-agresivă a realității în metaficțiunile lui Mircea Nedelciu și Gheorghe Crăciun. Nedelciu cochetează de pe poziții postmoderne, relativizante cu ideile directoare ale doctrinei socialiste, însă întotdeauna tratată comico-ludic. Crăciun, însă, refuză orice ingerință nonficțională a realității, care ar vicia iremediabil jocul textualist superior. Ficționalizarea, literaturizarea extremă, urmele cotidiene transformate în artefacte artistice, acestea sunt tehnicile postmoderniste ale celor doi scriitori. ,,Și mă refer aici, de fapt, la ceea ce aș numi prin tehnici (politice) – sau reprezentări – de indicare pasiv-agresivă, utilizând un conceput atotcuprinzător menit să cuprindă atât natura pasiv-agresivă a limbajului dublu metaficțional sau a tăcerilor sale semnificative, referențialitatea sa dureros de ironică și retorica pastișei, cât și ficționalizarea pasiv-agresivă a personei autobiografice a autorului și a rețelelor strânse de prieteni în posturile lor cele mai nonconformiste (din punct de vedere social și politic). (…) Mecanismul textual sofisticat rezultat din aluziile, dezvăluirile, mecanismele textuale defensive sau înșelătoare, pasiv-agresive formează, de fapt, un continuum de reprezentări rebele, neconforme narativ sau metanarativ, subversive în privința a ceea ce ele nu exprimă fățiș, ci prin ceea ce sugerează ca indicare mai degrabă decât prin dezvăluire”. (p. 176)

Fenomenul OZN-urilor și al extratereștrilor în comunismul românesc este explorat de Mihai Iovănel, descifrând conspiraționismul de suprafață al cititorilor de pretutindeni, care văd, printre altele, implicarea serviciilor secrete americane, cel mai probabil ascunzând un plan malefic împotriva majorității cetățenilor (inclusiv) americani, în spatele oricăror apariții extraterestre. Iovănel demonstrează cum prezența imaginară a extratereștrilor în România provine pe filiera de import de idei și tehnologii noi din afarăadaptarea locală lentăinflația dezvoltaționistă autohtonă, în afara confruntării cu fluctuațiile de valori mondiale, exact ca în etapele de dezvoltare a regimului comunist din 1948 până în 1989.

Ovio Olaru se centrează pe Aktionsgruppe Banat, influențat de dramaturgia brechtiană, de filosofii Școlii de la Frankfurt și de exercițiile de virtuozitate postmodernă occidentală. Modurile în care superioritatea socio-culturală germană a fost definită în diferite perioade istorice este un alt subiect investigat de Ovio Olaru. Herta Müller este expresia nobelizată a scriitorilor din Aktionsgruppe Banat, cu toate că multiplele critici aduse societății românești din comunism sau de dinainte se trag din viziuni ideologice alternative (Herta Müller vs. William Totok). În ceea ce privește etnocentrismul românesc, acesta a suportat câteva transformări mascate, dar nu mai puțin benigne: în prima fază, intelighenția conservatoare postcomunistă a condamnat trecutul comunist ca o barbarie străină, rusească, în al doilea rând, Occidentul a devenit reperul prin excelență de existență comunitară și trai cetățenesc și, drept urmare, Germania și spațiul german ocupă până în prezent locul de excelență râvnită. ,,Filogermanismul postcomunist este, de fapt, etnocentrism prin intermediari (cultivat nu de germani, ci în numele germanilor), devenind astfel o proiecție a elitismului personal”. (p. 209)

Adriana Stan reexplorează o temă predilectă cercetării ei anterioare: importul de teorie literară și adaptarea sa domestică în solul național(ist) din anii ’60-’70. De la semiotică și structuralism, subiecte la modă în mediul academic umanist vest-european de atunci, și metabolizarea lor târzie și incompletă în spațiul cultural românesc se ajunge la un sentiment de superioritate culturală românească, de autonomie spirituală, care nu avea precedent istoric până atunci (curentele antioccidentale interbelice urmau să construiască statul nou românesc, dar nu pretindeau că l-ar fi atins). Marxismul este aproape complet abandonat ca proiect viabil de către intelighenția românească începând cu dezghețul și liberalizarea anilor ’60. ,,Lipsa unei sincronizări de paradigmă a însemnat că studiile teoretice emanate de climatul intelectual al anilor 1960 – prin autorii precum Gerard Genette, Tzvetan Todorov, Claude Bremond sau A. J. Greimas – au fost traduse și discutate în România în anii 1970 și 1980 ca fiind ,,cele mai proaspete curente în critica modernă”. În ciuda acestei înapoieri, introducerea substanțială de opere teoretice în România, diseminarea lor prin canale academice și educaționale, a rămas consistentă pe durata unui climat ideologic altfel schimbător în cadrul regimului ceaușist, între 1961 și 1989”. (p. 224) Adriana Stan arată că, în pofida proclamării unui dialog cultural intens cu spațiul academic vest-european prin traduceri alese în vederea consumului cultural intern, omogenitatea culturală românească nu s-a dezmințit. Spiritul local antiteoretic, inapetența pentru reflexia filosofică înaltă și-au spus din nou cuvântul. În plus, autocenzura și probabil defectele personale ale intelectualilor epocii nu au îngăduit fagocitarea creatoare a teoriei literare franceze. Cu toate acestea, optzecismul apare și ca urmare a influenței structuraliste și semiotice europene, întrucât opera literară ca text, ca ficțiune pură și nu document istoric imediat, ca obiect al muncii creatorului, situat în afara lucrării sale, nu pornește din realitatea socială, ci din conștiința apăsată a unei individualități artistice unice și irepetabile. În ansamblu, desovietizarea anilor ’60-’70 și relațiile calculate cu Occidentul au permis autohtonizarea fără precedent a culturii literare române.

Studiul cantitativ al lui Alex Goldiș urmează ideal articolului Adrianei Stan. Preocupat de numărul și proveniența romanelor traduse, Alex Goldiș atrage atenția asupra romanului francez, care, deși tradus din ce în ce mai mult în anii ’60 și nu numai, jalonând perioada dezghețului cultural, nu are aceeași influență ca romanul magic sud-american, catalizatorul (post)modenismului românesc in statu nascendi. ,,În vreme ce tehnicismul dezumanizant și reificator al Noului Roman Francez a fost respins sistematic de câmpul literar românesc, experimente formale mai moderate, care mențineau în centru ființa umană și reflecția socială, au reușit, în schimb, să răspundă nevoilor sistemice ale literaturii române pe durata dezghețului și liberalizării”.  (p. 247)

Costi Rogozanu încheie volumul cu un articol-eseu despre evoluția romanelor românești și franceze ale lui Petru Dumitriu. Trecerea bruscă de la omagierea noului regim, dar și a demonizării vechii lumi burghezo-moșierești, ajunsă în țărână sau trăind în condiții precare, la un anticomunism de factură spirituală și individualistă are loc prin athanorul sentimentului de desprindere de ambele tabere, vestică și sovietică, cel în care revolta celui care se opune generează optici pe muchie de cuțit, comprimate între două lumi distincte și neaparținând, de fapt, nici uneia. Rolul de scriitor-procuror, de voce condamnată la o misiune deosebită, cea de a depune mărturie scrisă despre ceilalți, semenii tăi, este asumat de ambele părți ale Europei în cazul lui Petru Dumitriu. ,,Disidența lui Dumitriu a fost apogeul incongruenței: dezacord cu evoluția ideologică și culturală a Occidentului, în care intelectualul nu-și caută agitat identitatea non- sau anticomunistă. La fel, incongruență cu diaspora care își menținea intacte valorile interbelice și nu intenționa să aibă de-a face cu un fugitiv ,,compromis”. În final, neconcordanță cu propriul temperament: un lider politic și un ego umflat înghesuiți în corpul unui biet scriitor”. (p. 272)

Beyond the Iron Curtain. Revisiting the Literary System of Communist Romania, deși excelent redactat și realmente științific în toate privințele, este un volum care lasă impresia a fi scris după cum urmează: se ia o temă oarecare, de interes personal sau actual în dezbaterile de seminar, dar a cărei relevanță dincolo de confiniile universității lasă de dorit, și se elaborează un articol sofisticat în formă, dar, cu mici excepții, destul de banal și predictibil în substanța argumentației finale. Nu e destul că am învățat să scriem globalist, ne mai trebuie și un mod de gândire pe măsură.

(Publicat în revista Anthropos, Nr. 5, 2023, https://anthropos.ro/dan-chita-noi-perspective-si-vechea-cortina-de-fier-in-literatura/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Literatura română în republica mondială a traducerilor


Colecția de articole academice Translations and Semi-Peripheral Cultures. Worlding the Romanian Novel in the Modern Literary System (Peter Lang, 2022), coordonată de universitarii Alex Goldiș și Ștefan Baghiu, confirmă în mod impresionant deschiderea și implicarea generațiilor tinere de a încerca să includă literatura română, în speță, romanul românesc, în curentele mondiale și de a înțelege astăzi jocul simbolic literar. Războiul rece ideologic nu a încetat decât în parte în anul 1989, după cum o demonstrează Mihai Iovănel în Istoria literaturii române contemporane (1990-2020) și în Ideologiile literaturii în postcomunismul românesc, două lucrări de referință pentru teoria literară și creațiile literare românești. În arealul literar național, construcțiile ideologice occidentale, dezvoltate în anii 1970-1990, ca o contrapondere la autohtonismul naționalist, au ieșit învingătoare, adjudecându-și partea leului în primul deceniu postcomunist. Dacă protocronistul Ion Dodu Balan, de pildă, mai reprezintă ceva simbolic înainte de 1989, grație instrumentelor Partidului Comunist Român, după anul mirabil de revoluționar, scena intelectuală a fost complet preluată de conservatori locali, inspirați de o reprezentare precomunistă a Europei occidentale, una epurată de foștii literați aserviți regimului (sau regimul servindu-le platforma ideologică, greu de spus cu certitudine, dacă vrem să citim cu seriozitate lucrările antropologului american Katherine Verdery). În actualitatea cea mai proaspătă, revista de studii literare Transilvania din Sibiu și grupul de istorici și critici literari în plină poftă de afirmare, localizat preponderent în Cluj și Sibiu, reușește branșarea totală la spațiul nu numai vestic, ci și global. Capilaritățile metodelor celor mai moderne se resimt în spațiul academic românesc, mondializat în ceea ce are mai bun de oferit.

Așa cum amintesc cei doi editori în primul articol din colecția academică de față, scopurile proiectului de cercetare sunt multiple: ,,Capitolele din acest volum investighează de aproape (sau de departe, putem adăuga) relația dintre corpul romanelor traduse și producția locală, cu scopul de a chestiona următoarele probleme: dependența literaturii române de traduceri și politicile naționale de traducere în cadrul unor perioade de timp specifice; mecanismele defensive ale culturii țintă vizavi de hegemonia culturală; alegerea principiilor din spatele traducerii romanelor străine; principiile asimilării și integrării literare; rezistența la anumite subgenuri; tehnici narative sau forme preferate în alte culturi naționale; importul de mecanisme narative specifice; funcția traducerii în anumite momente din evoluția literaturii române – inovatoare vs. conservatoare, didactice, informative, de divertisment sau subversive etc.”. (pp. 19-20).

Comerțul dezechilibrat cu literaturile străine se deschide printr-un studiu teoretic al criticului Ștefan Baghiu, inspirat de teoriile lui Franco Moretti și Stephan Jay Gould. Baghiu subliniază aspectele evoluționiste neintenționate, care nu merg pe ideea de adaptare naturală, ci pe cea de funcționalitate nouă sau inovatoare, a împrumuturilor străine în culturi literare (semi)periferice. ,,În acest context, traducerile joacă întotdeauna un rol central: în vederea imitării este nevoie de traducere – într-un anumit sens, despre asta este vorba de fapt în imitare; pentru a se sincroniza cu o mare cultură, o cultură mai mică trebuie să-și traducă limbajul tehnologic și cultural”. (p. 34) Printre altele, traducerea romanului aboliționist Coliba unchiului Tom în 1855 ține de ,,crearea unui context pentru un punct de vedere politic. Cu toate acestea, în de-a lungul timpului, romanul și-a pierdut potențialul politic. În România, traducerea a fost instrumentalizată în raport cu robia poporul rom, dar a rămas doar o poveste legată de sclavia americană a comunității negre”. (p. 38) Pornind de la studiile teoreticianului Galin Tihanov, Ștefan Baghiu vorbește la rândul lui de regimurile relevanței, politice, estetice și de divertisment, care sunt legate de polivalența de care discutau clasicii Wellek și Warren la jumătatea secolului trecut. Există însă o iluzie a polivalenței care are în spate ,,capacitatea mediului de a-și recunoaște elementele diverse cu scopul de a identifica unul în vederea afirmării sale pentru a satisface o nevoie specifică”. (p. 42) Coevoluția estetică este ceea ce dorește să afirme clar și fără echivoc Ștefan Baghiu.

Articolul criticului Andrei Terian, al doilea din lucrare, este extrem de original și percutant în ansamblul volumului. Terian observă și argumentează convingător ipoteza conform căreia Charles Baudelaire și Marcel Proust nu sunt doar scriitori francezi moderni care au scris capodopere, ci și autori români, surse de germinare a modernității literare românești. Ei reprezintă autori catalitici și concepte vii în literatura română. ,,Însă factorul care îi diferențiază cu adevărat (și îi canonizează) nu este măsura în care un autor devine cunoscut în cât mai multe culturi posibile; este vorba de gradul în care un scriitor este asimilat de diferite culturi străine în cele mai intime ascunzișuri. Acesta este cazul receptării lui Baudelaire și Proust în România”. (p. 53)

Alex Goldiș pune în discuție infrastructura pieței de import și de traduceri de romane în literatura română din veacul al XX-lea. Scopul articolului este de a dovedi că traducerile literare pot declanșa o eflorescență de moduri și specii scriitoricești pe piața domestică. Pentru spațiul românesc, între anii 1880-1920, monopolul autorilor de import pentru publicul educat, nu neapărat cel larg (popularitatea și prestigiul nu coincid aici), este alcătuit din Lev Tolstoi, Balzac și F. M. Dostoievski, în timp ce în perioada interbelică Marcel Proust și André Gide intră în canonul inspirațional românesc.

Emanuel Modoc se ocupă de literaturile străine din cultura periodicelor interbelice românești, unde există o profuziune de referințe. Bătălia dintre autorii alogeni populari și cei de prestigiu devine vizibilă în statisticile, sub formă de ciorchine, elaborate de Emanuel Modoc. Marcel Proust și André Gide au fost mult mai influenți ca surse directe pentru scriitorii noștri emblematici în absența traducerilor masive, care datează din perioada postbelică, când cei doi scriitori devin canonici din punct de vedere social, cunoscuți și integrați în curriculumul liceal. ,,Diferența principală este că, în timp ce Proust a fost inventat în conștiința critică românească sub forma unui nume emblematic pentru orice e modern în proză, Baudelaire a fost destul de mult tradus, chiar dacă prima ediție din Florile răului a fost publicată de-abia în 1968 în România (aproape douăzeci de ani mai târziu decât traducerea târzie din În căutarea timpului pierdut)”. (p. 87) În concluzia lui Emanuel Modoc, traducerile populare se intersectează, dar nu se suprapun, cu cele care reprezintă obiecte de cult literar național.

Secțiunea despre selecția făcută de piața mondială a literaturii și, de cealaltă parte, importurile românești debutează cu studiul Adrianei Stan despre romanul realist european, care reușește să devină o marfă vandabilă abia la 1900, beneficiind tot atunci de imitații domestice. Motivul întârzierii este unul de natură sociologică: clasele medii, urbane, educate corespunzător sunt într-o minoritate deplină în România. Balzac, de exemplu, are parte de traduceri substanțiale în primele decade ale secolului al XX-lea, cu toate că prima selecție reprezentativă din opera sa literară datează de după 1950, când se lansează prima serie de opere alese a clasicului francez, adunată în douăsprezece volume. Se poate aduce un bemol la această constatare: publicul cititor românesc, rarefiat și elitist de dinainte de 1945 sau 1918, citea literatura franceză modernă fără intercesori. Receptarea realismului francez s-a declanșat târziu în România. Naturalismul, în schimb, considerat socialist și revoluționar, laic și pozitivist, nu se bucură de aceeași susținere și considerație în cadrul intelighenției românești de după 1900. Excepție fac grupurile poporaniste și socialiste, de la Constantin Stere la Constantin Dobrogeanu-Gherea. Zola și Maupassant au parte de admirația lor. Literatura rusă, absorbită prin traduceri franțuzești de la 1880-1900, câștigă teren în România în aceeași perioadă, ajungând la un statut simbolic egal celui francez. Condițiile sociale românești semănau, firește, mai mult cu cele țariste din aceeași epocă, iar Lev Tolstoi, Ivan Turgheniev sau F.M. Dostoievski devin un etalon indiscutabil pentru tipul de roman realist gustat de către elitele intelectuale românești: moralist, spiritual, umanist, fără rupturi de clasă condamnate în optică socialistă. ,,Atât în cazul lui Duiliu Zamfirescu, cât și al lui Liviu Rebreanu, realismul rusesc, în mod special cel reprezentat de opera lui Tolstoi, a avut un impact major chiar dinainte de traducerea sa în limba română, întrucât aceștia citiseră romanele rusești în traducerile lor franceze și germane”. (p. 104) Dacă romanele naturaliste zoliste sunt desconsiderate ca imorale și vulgar materialiste de către Nicolae Iorga și corifeii săi sămănătoriști, cele realiste rusești au susținerea a aproape tuturor cititorilor cultivați. ,,În timp ce realismul epic a continuat să se dezvolte în literatura română după Primul Război Mondial, ecouri ale determinismului biologic, accentul pus pe ereditate și interesul pentru patologii înrădăcinate îndeosebi în naturalismul zolist erau evidente în cadrul romanului psihologic românesc – cum este, de pildă, în cele scrise de Hortensia Papadat-Bengescu și Gib Mihăescu – sau în romanul social care se ocupă de comunitățile dezavantajate – cele scrise de G.M. Zamfirescu sau N.D. Cocea”. (p. 108) Abia realismul lui Liviu Rebreanu, desăvârșit în Ion, rupe legătura cu idilismul moralist din proza lui Ioan Slavici.

Daiana Gârdan elaborează un studiu valoros despre modalitatea în care naturalismul francez se transferă, în manifestări alternative specifice, cu funcții diferite, în periferiile literare ale lumii, bunăoară, în Brazilia și România. Zolismul a fost asociat pornografiei, murdăriei morale sub orice înfățișare sordidă, brutalității fruste, criticii sociale groase în prima sa etapă de preluare. Criticii conservatori din punct de politic l-au respins cu încrâncenare, considerând că este doar expresia unui radicalism critic cu agendă socialistă. În România, vocea cea mai avizată a acestei poziții îi aparține, neîndoielnic, istoricului Nicolae Iorga. Succesului modelului zolist nu ocolește, totuși, România. ,,Cu toate că a generat mai puțini imitatori decât formula unui Balzac sau Proust, naturalismul lui Zola a format modul în care autorii români au tratat realismul în opera lor și, în timp ce puțini autori români pot fi considerați naturaliști, tehnica însăși a fost integrată în cele mai multe romane sociale din țară”. (p. 119) Conștiința națională critică datorează, însă, mult formulei naturaliste. Daiana Gârdan discută evoluția romanului regional brazilian și a celui rural românesc: romanul revoltei indigenilor ancilari din narațiunea istorică Os Sertões a scriitorului Euclides da Cuhna și Răscoala lui Liviu Rebreanu sunt puse în paralel. ,,Tehnica naturalistă merge dincolo de a arunca lumină asupra problemelor sociale universale și de a încerca să transmită realități specifice unor teritorii care au fost afectate de revoluția industrială și de modernizarea capitalistă, cea care a surprins aceste zone nepregătite pentru o asemenea tranziție și cu populații vulnerabile la orice formă de exploatare”. (p. 121) Naturalismul prezent, deși nici pe departe pur sau exclusivist, în romanele sociale ale lui Liviu Rebreanu pune accentul pe condiția sălbatică și mizeră a țărănimii, dar și pe lupta unora din membrii ei de a-și depăși condiția dramatică. Atât Euclides de Cuhna, cât și Liviu Rebreanu nu idealizează clasele de jos, dar efortul lor artistic conduce în direcția definirii unui națiuni supuse constrângerilor economice moderne.

Studiul Anei Țăranu și al lui Cladiu Turcuș se ocupă de reprezentarea în presa interbelică a literaturii americane și a imaginarului politic subsecvent, cu accentul pus pe receptarea din mediile de stânga. Percepută ca fiind deopotrivă disfuncțională și excepțională, literatura americană trece drept rezultatul unei dezvoltari atipice. Spațiul american reiese pregnant ca republica marii crize economice din 1929-1933, locul din care, prin ricoșeu, se pun la cale regimurile autoritariste, despotice și șovine din Europa perioadei interbelice. Mobilitatea ideologiilor extremiste crește exponențial în putere după criza economică americană, care devine, în scurt timp, una aproape globală, înghițind întreaga Europă capitalistă. Disfuncționalismul american este asociat nemijlocit cu materialismul gregar, cu obsesia reușitei financiare, care înlătură sau anesteziază orice dezvoltare culturală proprie, sănătoasă, potrivnică unei estetici joase. ,,Având în vedere absența sofisticării intelectuale, a adâncimii psihologice, a atitudinii autoreflexive, cultura americană este acuzată, de publiciști precum Suchianu, de ,,crima idiotizării injuste a umanității”. (p. 138) De aici ar proveni stima modestă de care se bucură romancieri curajoși și de elită ca Sinclair Lewis, Upton Sinclair și Theodore Dreiser în România interbelică. Excepționalismul american include dizolvarea societății tradiționale, prezența creșterii economice explozive, credința în valori progresiste și politici democratice omniprezente. Ceea ce este interesant de constatat este caracterul perimat și provincial al reprezentării românești asupra gânditorilor de stânga americani interbelici, care nu mai sunt aceiași în anii 1930-1940 ca înainte cu două decenii: ,,…stânga românească a anilor 1930 se aseamănă, în termeni de imaginar politic și de însușiri culturale cu care acționează, cu stânga americană de la începutul secolului al XX-lea. Printre cele mai relevante simptome ale acestui retard politic se află receptarea locală a scriitorului Upton Sinclair, probabil personalitatea literară americană cea mai citată în presa românească a vremii”. (pp. 143-144) Aceasta este starea de spirit în cercurile de stânga românești. O analiză a presei culturale mainstream sau a celei de dreapta ar dezvălui pesemne atitudini mentale refractare Statelor Unite într-o măsură exagerată pentru cei care trăim în România secolului al XXI-lea.

Cosmin Borza încearcă să răspundă savant în articolul său următoarei întrebări: cum au fost primite de publicul educat și de intelighenție romanele cehe, slovace, poloneze și maghiare în România interbelică? Dependența culturală a României de sursele de legitimare centrale, vest-europene, este indubitabilă în plan simbolic. Dumitru Caracostea pledează pentru integrarea literaturii române în circuitul creațiilor orale din sud-estul european, cele care au avut un impact apreciabil asupra literaturii scrise, dar fără să atingă pragul modernității interbelice, în timp ce G. Călinescu, de pe poziții de rasism cultural, laudă superioritatea națiunii române în comparație cu vecinii central-europeni. Numărul de traduceri din aceste literaturi este scăzut, dar nu complet lipsit de influență. Raportul dintre criteriul estetic și cel social este ambivalent în tratarea literaturilor limitrofe: ,,În consecință, când un mare conflict predomină (așa cum este cazul în relațiile româno-maghiare), receptarea critică din România interbelică necesită o alienare estetică față de realitățile sociale imediat contemporane, la fel ca în romanele ce înfățișează o atitudine occidental ,,civilizată”, cu alte cuvinte, o evaziune purist-indiferentă față de tensiunile naționale. Când conflictele imediate lipsesc, cum este cazul cu polonezii, cehoslovacii sau bulgarii, solidaritatea regională predomină și romanul dezvăluie o tendință realist-naționalistă, la fel ca funcția sa emancipatoare din punct de vedere critic și social, în detrimentul esteticii moderniste”. (p. 163)

Ovio Olaru construiește un studiu comparativ al literaturilor nordice și al celei române din trecut, dar și contemporane. Vorbim de două semiperiferii constitutiv deosebite una de altă, cu toate că literaturile scandinave sunt mai puțin periferice decât cea românească. Exotizarea nordicilor este una pozitivă în sine, pe fondul standardului de viață extrem de ridicat și al reușitei sociale a modelului nord-european. România suferă de o exotizare a penuriei pitorești, a mizeriei cu momente de veselie. Laici și integrați în globalitate, locuitorii Europei de nord vorbesc pe limba Europei occidentale cosmopolite. În trecutul interbelic, cultura română îi trata pe scriitori nordici cu deferența cuvenită unei literaturi înrudită cu cea germană. Filogermanismul se afla pe atunci la zenit. În prezent, literaturile scandinave, de succes mondial prin ușurinta traducerii lor imediate în limba engleză, sunt alcătuite din ingrediente totodată globale și locale: ,,dincolo de pauza de cafea fika atractivă din punct de vedere vizual, de preocuparea norvegiană pentru natură, de hygge-ul danez, de puloverele islandeze din lână groasă, dăm peste un tip de pesimism nordic foarte ușor de comercializat pe piață, un cinism ostentativ atunci când avem de-a face cu penuria unei societăți altfel ,,perfecte”, cu prăbușirea dramatică a visului de bunăstare generală etc.”. Posedând o tramă străbătută de dinamism și de senzaționalism, romanele suedeze, norvegiene, daneze și islandeze sunt parcă scrise direct pentru consumatorul global de ficțiune, educat mediu, plimbat prin lume și destul de avut. Dacă în perioada dintre cele două războaie mondiale, romanul scandinav, reprezentat first and foremost de Knut Hamsun, a pătruns în România pe filiera literaturii de valoare estetică ridicată, cel contemporan se află la jumătatea drumului dintre comercial și estetic în cadrul literaturilor semiperiferice. Marile lanțuri editoriale distribuie asemenea tip de literatură în semiperiferii. ,,Canonul din umbră devine obiectul contactului mediat interperiferial prin simpla influență a piețelor de carte”. (p. 176) Globalizarea neoliberală, declanșată vertiginos după 1990, marchează decisiv și evoluția piețelor de carte din semiperiferii. Transculturalismul cosmopolit apare și în opera lui Mircea Cărtărescu, iar generația 2000 merge pe linia unui realism brutal, traumatic, escapist, urban, precar, individualist, un realism capitalist extrem de contemporan. Marile edituri influențează cel mai mult gusturile publicului cititor. Confruntarea dintre un hipercanon estetic, un canon din umbră globalist și comercial și un contracanon estetizant cosmopolit are loc la nivelul semiperiferiei în momentul de care discutăm. Din pricina deficitului de cititori și cumpărători de ficțiune literară, piața de carte românească este, totuși, subdezvoltată pusă în balanță cu cele din țările central-europene.

Ioana Moroșan cercetează traducerile de romane românești scrise de femei din perioada realismului socialist. Cu toate politicile de incluziune și dezvoltare socială impuse de regimul comunist, numărul de autoare traduse peste hotare este minim. O misoginie de fundal răzbate din selecția autorilor pentru străinătate. Literatura sentimentală, naivă și subalternă a femeilor este inventată ca o categorie proprie de către elita criticilor români interbelici, id est Eugen Lovinescu și G. Călinescu, prejudecățile prelungindu-se și în regimul comunist. E adevărat că nici numărul de traduceri din limba română în limbi de circulație internațională în perioada comunistă nu este prea mare. Autoarele din Blocul comunist au fost traduse în limba română pe criterii pronunțat ideologice, cele mai multe provenind din spațiul Uniunii Sovietice. Prin urmare, nu valoarea literară, cea care să permită rezistența relativă în timp, ci politica de stat decide exportul și importul de literatură în cazul autoarelor din Europa de est, femeile apărând ca marginale/marginalizate în funcție de gen în câmpul literar.  

Snejana Ung se centrează pe subiectul traducerilor în limba română din autori care au scris despre fosta Iugoslavie și destrămarea sângeroasă a fostei republici socialiste. Autorii premiați care au scris literatură despre Iugoslavia din anii 1990-2000 nu sunt întotdeauna apreciați și traduși adecvat în spațiul de limbă română, deși aceștia sunt laureații unor premii literare reputate și s-au bucurat de traduceri la mari case editoriale vestice. Festivalurile literare organizate în România sunt mai relevante pentru piața de carte domestică decât premiile internaționale. Momentul unei lansări de carte este mai important decât meritul inerent volumelor traduse, atestând probabil statutul submediocru al pieței de carte românești.

Crina Bud scrie despre antologiile literare românești traduse în limba franceză în secolul al XX-lea (trei la număr, din 1920, 1962 și 1968). Prima antologie are tematică patriotic-folclorică, pe un model de secolul al XIX-lea. Cele din perioada comunistă suferă de dogmatizări politice explicite. În toate cele trei antologii, criticii literarii care scriu prefețele ascultă de comandamentele puterii politice din acel moment istoric, prezentând o literatură română care interpretează rolul de ambasadă a României socialiste în străinătate. Demersul este interesant pentru modalitatea de a gândi schimbul cu marile culturi și cu statutul culturii române în lume.

Translations and Semi-Peripheral Cultures. Worlding the Romanian Novel in the Modern Literary System este o sursă de metode și informații greu epuizabilă. Literatura română, defazată critic până mai ieri, a intrat, în sfârșit, cu asemenea proiecte colective în epoca modernității vremurilor noastre.

(Publicat în Anthropos, Nr. 4, aprilie 2023, https://anthropos.ro/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Sărăcia debusolaților corporatiști


Volumul de povestiri Fericire (Polirom, 2022) al scriitorului George C. Dumitru pare scris la încrucișarea dintre reportajul unor fapte cotidiene banale, centrate în cele mai multe rânduri pe tribulațiile familiei românești urbane well off contemporane (sau doar surprinzând scene din viața solitară a proletariatului corporatist white collar), și fluxul unor conștiințe care se redau ca profil psihologico-social în mijlocul unei lumi consumeriste ce nu produce neapărat titlul colecției de povestiri. Scrise grăbit, sacadat, într-un limbaj casual, voit neglijent, căutate minimalist, pe alocuri depresiv-cehoviene, povestirile aglutinează sensuri multiple, de la o firavă critică socială la sentimentul unui absurd anxios atotcuprinzător.

Prima povestire marchează liniile de forță ale cărții. Cina de afaceri este o cină de taină a păcatului adulterului încă nerealizat, dar căutat ca o gură de aer. Vocea din off a conștiinței ne trece în fugă prin poftele lubrice pentru o colegă de breaslă și necazul de a nu putea realiza atâtea ca avocat din pricina unei neveste, Maria, cu un fiu suferind de un handicap. Criza bărbatului de vârstă mijlocie duce la antipatizarea, dublată de invidie, a lui Dinu, un avocat ambițios, deja realizat și, oricum, celibatar, cu success fee. Aventura sexuală se amână sau nu mai are loc. George C. Dumitru adună atâtea fire de acțiuni posibile pentru ca totul să fie curmat de o ratare în platitudinea unei existențe turnate în obiceiuri exersate de milioane de ori. Momentele de ruptură, dacă se poate afirma așa ceva, nu sunt nici anticipate, nici urmate de ceva în monotonia metronomică a vieții într-o cușcă de hamster corporatistă.

A doua povestire, Cercul vicios, scrutează într-o străfulgerare neantul școlii românești private și eșecul parentingului modern, dar și vâscozitatea erotică a unei masculinități tânjitoare. Tudor e elev la o școală primară pe bani. Din pură răutate și răsfăț vicios, Tudor îl împinge pe scări pe Robert, un băiat care purta cârjă în urma unui accident. Obsedați de ei înșiși și de deviantele și simplistele lor jocuri pe calculator, adevărate guri de canal ale conștiinței sociale în curs de formare, copiii trăiesc într-o seră nesănătoasă, protejați de banii părinților lor. Cătălin Mateiu este un tânăr director al școlii private, tocmai pe partea de disciplină a elevilor și de relaționare cu părinții. Mama lui Tudor, o avocată middle-age descrisă ca apetisantă fizic, este părintele tipic cu bani din România anilor 2010-2030: obraznic, sfidător, calomniator, de un egoism fantastic, familiarizat cu ideea-armă că tonul ireverențios și relațiile de culise debordante bat orice formă de legalitate, garantând impunitatea râvnită. Doamna Bejan, avocata manipulatoare și probabil ticăloasă, reprezintă femeia de succes. Cătălin Mateiu este pus în situația dezonorantă de a-și da demisia, incidentul fiind manipulat și mușamalizat în favoarea uneia din părți (rămâne greu de înțeles de ce se întâmplă așa, iar elevul rănit nu protestează, nepunându-și în mișcare propria rețea clandestină de combinații și presiuni). Cătălin Mateiu este destituit pentru corectitudine, însă motivul pentru care cedează în fața farmecelor doamnei Bejan ține de propria atracție sexuală față de trupul avocatei.

Roblox este pesemne cea mai tristă povestire din serie. Un bunic probabil văduv își așteaptă fiul adult, nora și nepotul din Dubai. Bătrânul este un om simplu de la țară, cu suflet frust, dar viu, prins în mizeria sau în mrejele vieții rurale românești. Porci, ograda, mâncăruri tradiționale grase și grele, munci fizice care par absurd de anacronice de la New York, nițel alcoolism campestru, eco, totul conspiră pentru a fi urât de noră, Irina, poreclită Snoaba, care venise în România numai pentru o intervenție medicală mai ieftină, obținută pe căile cunoscute ale relațiilor personale, decât cea pusă la dispoziție de serviciile cosmopolite din Emiratele Arabe Unite. Bunicul aparține vechii Românii, care nu valorează prea mult, poate chiar nimic, la scară globală. Valorile și stilul lui de viață merită aruncate la coșul de gunoi al istoriei de către fiul lui, un bărbat supus noilor cerințe, și de către nora sa, care îl tratează cu o imensă și sfidătoare indiferență. Granpa rămâne singur cu nepotul David, care pare a fi auxiliarul unui smartphone sau al unei console de gaming și nu urmașul său pe linie masculină. Traiul de la țară nu se întâlnește în nici un fel cu jocul Roblox. Viitorul corporatist se opune în întregime trecutului CAP-ist est-european, fără punți de legătură.

Caritate este despre fundătura socială a filantropiei ONGiste și mentalitatea carnasieră a mamei de vârstă mijlocie, cu job plătit bine la multinațională. Dora, necăsătorită, neîngrijită, fără mașină personală, este ongista care nu trăiește cozy. Prietena ei, căsătorită, a doua oară la activ, cu Sorin, un shopaholic care nu bea ca fostul ei soț, Paul, câștigă decent și își crește fiica adolescentă, Cristina, obsedată de statut, gadgeturi și recunoaștere socială. Dora este ratata mărinimoasă din peisajul dezolant capitalist, în vreme ce prietena realizată aparține sferei clasei de mijloc de succes, însă cu origini sociale de rând, acea parte majoritară a societății românești, învățată cu privațiunile și umilințele materiale. Nici veniturile middle-classului nu țin pasul cu apucăturile consumeriste, din ce în ce mai expansive și mai hulpave, în vreme ce sindromul ,,frica de a nu rămâne pe dinafară” erodează orice stare de liniște interioară a middle-classului bucureștean. Actul de filantropie cuprinde o vizită la o familie de oameni sărmani de etnie romă, locuind în afara capitalei, în marginea unui cartier ilfovean construit recent, unde Dora merge din simț de răspundere ongistă, iar prietena ei împlinită financiar pentru a da o lecție de umilință socială adevărată adolescentei iresponsabile Cristina. Deznodământul este la limita de jos a grotescului: middle-clașii sunt scârbiți, tulburați de ceea ce văd, refuzând să accepte vizual sărăcia și nedând nici o mână de ajutor atunci când se impunea deplasarea urgentă la spital a unui copil de săraci întrucât cea de-a doua mașină a familiei e nouă. Cu toate acestea, cura de shopping și de fast-food globalist se impune ca un medicament sufletesc pe fondul lipsei generale de suflet.

Povestirea Jocuri de putere captează atmosfera de relații instituționale dintr-o corporație românească în aria etajelor sale inferioare. Șeful cel mare este un psihopat român, neputincios ca om de afaceri, ceea ce impune un nou șef mare, un englez bătrân ipocrit prin politețe și periculos pentru angajații români, care își ascund cu succes lipsa de randament și eficiența mulțumită Șefului cel mic, băștinaș de al nostru, care, umil cu cei de sus și dictatorial cu cei de dedesubt, este, până la urmă, înlocuit de management. Discursurile gonflate, mostre de imbecilitate capitalistă de carnivor egoist, sunt versiunea pe dos a sloganurilor comuniste de pe vremuri: trecerea de la înfrățirea între oameni, decorativ-discursivă, la viziunea dușmăniei darwiniste pentru un loc sub soare este deplin consumată și consacrată globalist. Până la urmă, naratorul nu ajunge noul Șef cel mic, puterea ratându-l. Puterea este când plăcere sadică pură, când lingușeală jenantă, când siguranța fanatică a unor decizii semiraționale, când acces sexual la parteneri diverși (sau sexul ca tranzacție pe calea promovării), dar ceea ce pare a alimenta puterea este ansamblul ierarhic corporatist: ,,Curiozitatea și dorința de apreciere, setea de promovare, cum s-ar zice. Astea țin focul sacru viu, astea țin interesul treaz” (p. 103). Pentru vocea naratorului, un corporatist supus și cuminte, puterea este echivalată cu o cădere în gol, în absurdul eticii corporatiste, nivelatoare, desfigurată moral și eficientă ca un robot industrial până când firma intră în faliment.

Blind date se alcătuiește ca o trecere în revistă a fobiilor și vulnerabilităților bărbatului trecut de vârsta de 30 de ani, citadin, corporatist sau cu o slujbă care garantează un venit mediu, atunci când își caută o partenera sexuală (sau nu numai, deși este dificil de apreciat dacă Nicu își propune și altceva mai mult de atât). Conștiința acestui mascul frizează nebunia organizată metodic a romanelor elvețianului Max Frisch: femeia nu vine la asemenea întâlniri decât dacă este proastă, urâtă sau disperată, însă nevoia de contact sexual îți impune să mergi înainte și să speri la mai mult, cu toate că acest mai mult înseamnă și emoție sau afecțiune, care apar la orizont ca amenințătoare. Bărbăția sa îl macină în interior: nu e un mascul înalt, puternic, musculos, viril. Dacă partenera este o grasă vorace sexual, devorându-l erotic în alcov? Nu vrea să fie dominat, dar nici nu știe să domine. Dacă este o intelectuală? Sexul este control, la fel ca orice altceva. Moartea apare ca programată în forme comerciale (,,un drum cu o apă curgătoare, liniștită, care să se verse în marea cea mare și neagră lin și cât mai târziu posibil”, p. 116). După epuizarea multor rumegări interioare, Nicu trage concluzia dezolantă (reflex al sinelui) că orice femeie ar merge, până și una divorțată și experimentată. ,,Firescul așternut ca o ninsoare între două persoane este garantul fericirii” (p. 125).

Investiții conține reflecțiile despre realitatea imediată a unui under middle-class, de meserie șoferul personal al șefului, nu doar cel oficial al firmei, care primește și ca sarcină de familie să se ocupe de niște economii ale unei cunoștințe, semn că nu se opunea unor asemenea expediente paralele pentru a mai încasa un ban în vederea ridicării unei case. Nevasta Ramona, alintată Ramonica, nu muncea și copilul nu se creștea singur, ci cu finanțe. Dificultățile de la serviciu țin de registrul umilințelor personale: atunci când îl duce cu mașina la un prieten pe fiul șefului, un băiat emo, de bani gata, cu numele de Victor, acesta dispare din peisaj, panicându-l pe bietul șofer (care voia, de asemenea, să ceară o mărire la salariu în acea zi), deși tânărul promisese că va reveni în cinci minute. Adolescentul plecase acasă singur, șoferul dovedindu-se mai mult o slugă de ocazie decât orice altceva. Banii se adună cu umilințe pe față și cu tupeu pe căi lăturalnice.

Concurența uimește prin personalitatea nu atât cinică, cât fanatizată de pofta profitului, de foamea omului de afaceri de bani și de nevoia de a-și elimina concurența prin spionaj și acces la informații private, care se cumpără prin servicii sexuale sumare, a unei femei părăsite de bărbat fără nicio explicație (un dezertor matrimonial) și care își crește singură cei doi copii, un băiat și o fată. Puternică și posesivă la locul de muncă, înstrăinată și rece în viața personală, aceasta refuză să înțeleagă motivul pentru care noua generație nu se zbate mai mult și cultivă, în răspăr cu ea însăși, numai valori hedoniste escapiste. Avansul tehnologic și promisiunea deșartă a unor bani făcuți rapid o crispează pe eroină, care simte că îmbătrânește și că pierde teren în mijlocul unor generații care nu prețuiesc sistemul de lucru și de făcut bani pe care ea îl adoră maniacal. A face sex cu un bărbat de la concurență într-un bloc nou, dar cu spații mici, explicabile ca bonus la profit, este recomandabil pentru că structura de prețuri coroborată cu cea a costurilor de producție nu este o informație oarecare de dobândit. Mintea este despre bani, trupul suportă cele impuse de cotele de piață.

Cea mai deliberat alinenantă parte a suitei de povestiri se cheamă Fericire, cea care dă titlul volumului. O mamă de vârstă mijlocie își deapănă gândurile în maniera joycenei Molly Bloom, dar cu sens schimbat. Mereu punându-se în paralel cu prietena Iulia (,,A râs, apoi s-a simțit puțin vinovată, dar asta a făcut-o să râdă din nou, câteodată e bine să vezi nefericirea altora pentru a-și conștientiza propria fericire, hashtag happiness, hashtag perfectlife, hashtag cebinecănusuntcaea”, p. 177), al cărei soț este un semiratat, fără un job sigur sau perspectivă, acru și frustrat, nu ca soțul ei, un antreprenor tenace și dominator, eroina relatării se iubește pe sine și trăiește un sentiment de exaltare în raport cu inferioritatea prezumtivă a altora. Vanitatea este una adusă la zi, modernizată, specifică clasei de mijloc românești de după 2010: mama își crește odraslele după ultimele idei în materie de educație, deși rezultatele lor nu sunt excelente la școala private unde studiază. Ea însăși practică terapii de relaxare prin meditații cvasiorientale și își disprețuiește părinții cu idei învechite, tradiționale, patriarhale. Toate aceste gânduri sunt aparențe. Soțul Victor este descris indirect ca un tiran indiferent, care, plecat fiind în delegații sau întârziind seara până târziu, își semiabandonează familia. Sunt indicii că își înșală nevasta în modul cel mai tipic posibil. Soția i se supune în orice privință, chiar și atunci când, obosită să-l aștepte după miezul nopții, i se oferă sexual în pripă înainte de a adormi. Gătește, spală, deretică toată ziua ca o casnică full-time, dar se imaginează emancipată. Mentalitatea de anii 2020 nu istovește nimic din intensitatea familiei de anii 1950. Se poate că aceasta să îi provoace momente de încântare, de luminozitate lăuntrică vocii narative, însă, din afară, destinul ei ca soție și femeie se suprapune tiparelor de gen conservatoare. Căsnicia și îngrijirea copiilor nu merg nici pe departe excelent: ,,Că este greu să construiești ceva, mai ales când e vorba de psihologia copilului, dar este atât de ușor să dărâmi tot ce s-a construit?” (p. 186). Antipatia soțului Victor pentru soacră nu este de bun augur, dacă reflectăm la lipsa de intimitate crescândă dintre soți. Viața nefericită a prietenei Iulia se poate să fie în multe privințe mai bună decât iluzia pe care o trăiește soția snoabă, cu preocupări de mică-burghezie corporatistă și nu tocmai emancipată din punct de vedere psihologic.

Consultanța, ultima zvâcnire de proză, reia subiectul din Jocuri de putere. Firmele cu angajați și management străin de la distanță tind să-și păcălească fără sens liderii de peste mări și țări, care taie în carne vie atunci când cifrele contabile nu sunt ce ar trebui. ,,Ne-am descurcat și fără ei, deși eram mai puțini. N-am vrut oameni noi, nu vrem niciodată persoane necunoscute între noi. Suntem suspicioși cu străinii și convinși că vin doar să ne încurce și să ne țină din treabă. Preferăm să muncim mai mult, dar să rămânem așa. Și Managementul a fost de acord, cheltuia mai puțin. Doar că s-a gândit că am putea fi mai eficienți și ni l-a adus pe Primul Consultant pe cap. Și cu el, dezastrul” (p. 194). Se lucrează anapoda în găști, fără proceduri complete și aduse la zi. Procesul de reformă conduce la dispariția reformabililor, care nu dau randamentul financiar impus de Management. Ceea ce transpare este lipsa unității grupului românesc, întotdeauna dispus să vândă pe nimic secretele interne, să își regleze defectuos filtrele colaborării din interior spre afară, să se lichideze unii pe alții pe considerente lipsite de imaginație sau autonomie. ,,Deveniserăm vulgari, obsceni și sinceri. Iar sinceritatea este ceva de nesuportat” (p. 205). Drept rezultat pentru chemarea la ordin prin ,,necesitatea schimbării”, o mantră obsesivă a capitalismului flotant, de periferie, departamentul este lichidat.

George C. Dumitru explică nu numai lipsa de repere fundamentale ale unei lumi în derivă economică, ci și conformismul traumatizant, complacerea în nimicuri deranjante ale celei mai progresiste secțiuni din societatea românească multilateral subdezvoltată.

(Publicat în Anthropos, Nr. 3, martie 2023, https://anthropos.ro/numarul-3-2023-2/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Teoria globală și literatura română locală


După volumul din 2017, editat de Mircea Martin, Christian Moraru și Andrei Terian, Romanian Literature as World Literature (New York, Bloomsbury Academic), Alexandru Matei și doi dintre autorii-editori ai primului volum (Christian Moraru și Andrei Terian) revin în 2022 la aceeași editură prestigioasă cu o alta colecție de articole academice legate de literatură, intitulată Theory in the “Post” Era. A Vocabulary for the 21st-Century Conceptual Commons. Din capul locului nu ascundem ce poate tulbura sau mira după lectura întregii lucrări. Pe de o parte contribuțiile celor șaisprezece autori nu se adună într-o unitate a interpretărilor sau a reperelor/criteriilor, ceea ce ar fi o pretenție exagerată a priori, însa nu neapărat una capricioasă post factum, pe de altă parte ,,demonul teoriei” este într-atât de ecletic/eterogen, glisând de la epistemologie la teorii sociologice recente, încât literatura devine un pretext, o schelărie, un element auxiliar sau, pur și simplu, ,,materie primă” de prelucrat pentru marcarea unor teritorii ale cunoașterii sociale în general, specificitatea literaturii – dacă se poate vorbi în asemenea termeni desueți – fiind abandonată deplin ca reper. Fuga de literaritate ca emblema unui construct teoretic estetic, depășit temporal, normativ, provincial, simultan metafizic și subiectiv (idealism subiectiv – aceasta este formula clasicizată) definește în ultimă instanță Theory in the “Post” Era, în ciuda faptului că vârsta reală a criticii literare românești – așa cum este încă practicată și studiată în facultățile de profil – este mai degrabă tributară unor alte ,,table de valori”, explicite sau implicite, directe sau indirecte, dar, pentru moment, încă îndeajuns de ,,conservatoare”. De cât timp au început criticii literari români să pătrundă în circuitul academic global cu publicații care să exprime localul în global, partea în întreg? Abandonarea parțială a școlii clasicizate a artei pentru artă și a cultivării devotate a ,,marilor autori români”, de la scriitori la critici și istorici literari, s-a estompat abia după anul 2000 și a început să își marcheze absența de mai puțin de un deceniu. Prima ieșire la rampă a noului val de înțelegere și analiză literară în plan academic mondial nu datează de mai devreme de perioada 2010-2015. Există riscul ca savanții și cercetătorii străini să aprecieze ruptura reală pe care au realizat-o noile generații de critici literari români ca fiind mai puțin abruptă și radicală decât a fost, într-adevăr, aceasta la vremea ei. Dar în ce constă această dezlipire academică de practicile locale ale impresionismului critic, ale istoriei literare ca un compus de artă înaltă și pretins spirit genuin românesc? Este suficient să revedem articolele din Theory in the “Post” Era pentru a ne face o impresie cu privire la cezura critică existentă, definită succint ca post-orice fix, definit, delimitat strict, național, riguros disciplinar.

Prima parte, cea privitoare la estetică, începe cu teoria ,,constructalismului” în literatură. Teodora Dumitru, specialistă în influențele filozofico-științifice ale operei lui Eugen Lovinescu, pornește de la cartea Design in Nature a fizicianului româno-american Andrei Bejan pentru a realiza o cercetare în istoria teoriei literare ca succesiune de etape în vederea construcției modelelor critice sub forma unei trame a dezvoltărilor lor temporale (,,deconstrucție constructalistă” – p. 36). Abandonând dualismul cultură-natură și inanimat-animat, Teodora Dumitru, sensibilă la nevoia de certitudine ordonată a științelor naturii, preia de la fizicianul Andrei Bejan asumpția acestuia că științele sociale sau umane lucrează sub aceeași jurisdicție epistemică ca științele ,,tari”, fizico-(bio)chimice. Sistemul informațional în necontenită curgere (flow system) capătă forme stricte, arborescente, deși atât de divergente și diferite de la o etapă la altă a evoluției sale, alcătuind un design multiscalar (p. 39). Această evoluție cu sens nu recunoaște totuși un telos final în mișcarea ei ierarhizantă (p. 40). Selecția naturală ordonează din umbră mișcarea vectorului literar în timp, generând interdependență și rețele strânse de relații plurivoce, abandonând orientarea antropologică și circumscrierea limitativă în estetic. Inspirată de dubletul marxist-darwinist din hărțile literare morettiene, Teodora Dumitru stabilește modelul constructalist ca premisă ,,postumană” a unei paradigme de lucru care să transcendă prin înglobare școala creată de Franco Moretti. Constructalismul ar demonstra ierarhizarea pe bază de ,,arbori suprapuși” (p. 52) între literaturile centrale și periferice. Teodora Dumitru caută răspunsul la ,,geopolitica literară” existentă în ansamblul practicilor de putere din științele sociale sau din animal kingdom, în studierea arhitecturii, nu arheologiei, cunoașterii ca soluție la impasul real sau imaginat al (post)teoriei literare. Cartografierea raporturilor de forță le decodează și semnificația internă. Dintr-o analogie epistemologică în alta, ca într-un roman polițist tipic, câmpul literaturii își va dezvălui misterul mai degrabă decât din oricare altă tentativă de dezvăluire anterioară.

Alexandru Matei preia ștafeta demitizării studiului literaturii ca ansamblu de opere literare, însă, constatând opoziția inerentă dintre paradigme, propune o teorie estetică diplomatică, inspirată de Bruno Latour, dar atentă cu viziunea de lucru inspirată de Martin Heidegger a ontologiei orientată pe obiect (object-oriented ontology). Mediu, obiect, autor și spectator s-ar reconcilia printr-o încrucișare a diferențelor, flexibilinzându-le semantic, adunându-le sub cupola unui ecumenism postestetic, eminamente relațional, dar păstrând autonomia esteticului la un anumit nivel de înțelegere (p. 61). Ontologia orientată spre sistem (system-oriented ontology) nu este opusă celei dirijate pe obiect (p. 64). Poezia și știința se întâlnesc și se completează, nici măcar dialectic (p. 65). Orice com-punere a obiectelor și a ideilor recreează lumea (p. 69). Este anevoie de stabilit cu siguranță dacă Alexandru Matei propune o etichetă diplomatică în interdisciplinaritatea științelor sociale sau dacă o teorie estetică diplomatică există cu adevărat.

Alex Goldiș, concentrat prin vocație și profesiune pe deceniile realismului socialist românesc, stabilește conexiuni între structura narativă ,,democratică”, în sensul conotativ de polifonică, apud Mihail Bahtin, și dictatura monocromă a partidului unic. Est-etica Monicăi Lovinescu reapare proaspătă ca parte din tematica totalitarismului comunist, epuizat pe largi porțiuni de cercetare. Romanul lui Marin Preda Risipitorii este un exemplu naratologic de subversiune și libertate, de conflict, inserat în tehnica scrierii, dintre autor și cenzură (p. 81). Alex Goldiș argumentează previzibil în sensul unui ,,pact ficțional”, specific est-european, prin care estetica realist socialistă, permițând vocilor marginale sau opuse regimului să vorbească, reintroduce valorile morale și ,,pozițiile ideologice” alternative (social and ethical stances and values – p. 86). Lectura printre rânduri a textului literar esopic alcătuiește o ,,etică a cetățeniei” (ethics of citizenship – p. 87). Alex Goldiș ne propune, oarecum prăfuit, să revedem latura politică antitotalitară, ascunsă în pliurile narațiunii, ca pe o altă vocație socială a literaturii. 

Ioana Macrea-Toma surprinde, în linia filozofului Alain Badiou, latura metapolitică a literaturii românești de după anul 2000, în sensul în care raporturile etnice și de (post)multiculturalism primesc înțelesuri noi în romane mai curând decât în comentariul politic standard, autorizat ideologic. Romanele politico-identitare ale bănățeanului Radu Pavel Gheo, care, fără a fi un autor progresist, nu cade în capcana conservatorismelor care demonizează ,,corectitudinea politică” sau care plasează regionalismul cultural pe un piedestal, problematizând marginalitatea românească în sens global, sunt puse în paralel cu experimentele de antropologie literară ale prozatorilor Dinu Guțu și Adrian Schiop, orientați înspre reproducerea critică a marginalității sociale ca o întoarcere pe dos a pretențiilor celor care dețin puterea simbolică (de clasă în cazul lui Adrian Schiop, de subcultură non- și antiacademică în situația galeriilor de fotbal la Dinu Guțu). Romanul Fontana din Trevi al prozatoarei Gabriela Adameșteanu captează diluția subiectelor de maxim interes ale discursului democratic occidental în România imediat postcomunistă în temele progresiste, de emancipare individuală/istă, de după integrarea țării în structurile euro-atlantice. Critici oblice sau fățișe ale capitalismului globalist milenial își fac simțite prezența în romanele propuse de Ioana-Macrea Toma. Ironizarea extremismelor naționaliste românești, a religiozității ca practică socială politizată revanșard în postcomunism, apare și în romanele matematicianului Bogdan Suceavă, stabilit în Statele Unite după 1989. Temele etnice, sexuale, de gen surprind tribulațiile politice și sociale ale României recente, prinsă în rețeaua de influențe ale economiei globale.

Andrei Terian se concentrează pe luările de poziție antioccidentale din sfera românească, după cum au fost acestea reflectate în literatură și la ,,plebicistul” pentru familie din toamna anului 2018. Furia ideologică a conservatorilor, exprimată în sintagme ca ,,omul recent”, ,,sexomarxism”, vizează ,,corectitudinea politică”, termen portmantou pe care dreapta românească își atârnă fără rușine straiele homofobe, misogine, clasiste, antiseculariste ori de cate ori se ivește prilejul. În acest sens, romanele prozatorului Adrian Schiop demobilizează narațiunea de dreapta dominantă, probând efervescența transformărilor sociale din România postcomunistă, globalizată de pe coordonate (semi)periferice.

Articolul universitarului Corin Braga funcționează însă introspectiv-retrospectiv, revăzând propria estetică descentraliza(n)tă a anarhetipului, expresie a toleranței (politice?) postmoderne. Antistructuralist, antiierarhic, centrifug, ,,anaclastic” sau anti-arhetipal, anarhetipul e un mijloc, o cale, o metodă, nu un lucru în sine, un obiect conceptual postmodern, compus din resturi ,,explodate” ale unei structuri preexistente sau ca discurs antiesențialist prin definiție, derridian sau lyotardian. Rizomii din O mie de platouri, a doua carte epocală a lui Gilles Deleuze și Félix Guattari, sunt anarhetipici par excellence. Strict structural vorbind, Corin Braga stabilește similitudini între un roman postmodern și o narațiune clasică greco-latină și conchide că ambele pot fi egal de anarhetipice. Desigur, distincția dintre strucurat și nestructurat, amorf și centrat nu atinge valoarea canonică a operelor literare, crede Corin Braga. Anarhetipul reprezintă doar un mod de a sorta creațiile literare, nicidecum de a le compara valoric.

A doua parte, denumită ,,Temporalități”, debutează cu articolul criticului Carmen Mușat despre complexele culturale românești în relație cu bibliografia orientalistă care a proliferat în spațiul american după 1980. În afară rezumării docte a celor mai multe probleme de autopercepută inferioritate identitară a culturii românești, care s-au înmulțit incontrolabil în România interbelică și au fost diminuate de un naționalism vitriolant încă de atunci, dar și mai târziu, în ultima jumătate de timp a dictaturii lui Nicolae Ceaușescu, nu găsim soluții în expunerea academică, seacă și decolorată, a publicistei Carmen Mușat, dincolo de căutarea unei invocate unități europene care să pună capăt dezechilibrelor simbolice dintre centru și margine.

Eseul criticului Bogdan Crețu mizează pe regăsirea unor puncte de vedere extinse temporal, deloc limitate la prezent și la nevoile acestuia presante. Prezentismul trebuie istoricizat fiindcă nu poate altfel aproxima decât deficitar realitatea. În subsidiar, Bogdan Crețu socotește prezentismul ca modă ideologică presantă și oprimantă, care nu face altceva decât să instrumentalizeze ilegitim trecutul. Se trece rând pe rând de la teoria lovinesciană a mutațiilor estetice la tipul de lectură proleptică realizată de G. Călinescu în istoria literară românească și se ajunge la protocronism ca antisincronism metodologic. Bogdan Crețu cere o reabilitare bogată în semnificații a prezentismului estetic, nu ideologic, pe care deși nu-l desconsideră, îl subsumează unui punct de vedere printre altele.

Postfuturismul, conceptul criticului american Christian Moraru, se focalizează pe romanului lui Ian McEwan, Machines Like Me, ca epitom al postumanității cyborg, al prezentului înghețat în viteza devenirii circulare, a consumului și a robotizării pe fast forward, în care puterea de a ne înșela pe noi înșine și pe cei din jur mai constituie un scop viabil în mijlocul unei postumanități sleite de fluxul informatic cotidian, de repetarea exasperantă, ad nauseam, a acelorași proiecte de viitor. Reflecțiile lui Christian Moraru se irizează în nuanțe pesimiste distopice, dar în decorul postindustrial al societăților dezvoltate, imposibil de ranforsat în România est-europeană.

Articolul Andreei Mironescu se centrează pe postmemorie și trecutul comunist românesc, care, explorat într-o serie de romane de după 2005, își probează valabilitatea ca situându-se dincolo de granițele națiunii-state, direct în globalitate. Vizuina lui Norman Manea investighează trauma autobiografică a fascismului și comunismului în estul Europei. Cartea șoaptelor a lui Varujan Vosganian reface istoria genocidului armean și a consecințelor sale imprevizibile la scara istoriei mari. Degete mici a lui Filip Florian dinamitează babilonia discursurilor istorice din România postcomunistă, în timp ce același Radu Pavel Gheo din alte eseuri revede istoria națională contemporană ca pasaj mozaicat de semnificații etnice și culturale în termenii regionali din Disco Titanic. Memoria geoculturală a României reverberează istoric în termeni continentali, dacă nu chiar globali.

Bioficțiunea, termenul utilizat de Laura Cernat, reprezintă ocazia de a depista asemănările dintre pledoaria pentru biografie a criticului literar Eugen Simion și lucrările similare ale unor critici occidentali ca Seán Burke și Dominique Maingueneau, care vin cronologic după criticul român în explorările lor teoretice. Genurile biograficului și reîntoarcerea autorului sunt anticipate în Europa de est încă de dinaintea momentului prăbușirii imanente a Blocului estic. Situația operei lui Adrian Marino este reestimată ca expresia unei alte căi de a face critică literară în România de după dezghețul anilor 1960. Reconstituirea unor biografii imaginare o conduce pe Laura Cernat la cultul scriitorului Ion Iovan pentru Mateiu Caragiale, înviat (auto)ficțional.

Partea a treia a volumului se ocupă de modurile critice. Ștefan Baghiu analizează chestiunea geocriticii pe cazul românesc, accentuând original locul de periferie subdezvoltată, bizară, sud-americană a Europei de est în materie de producție romanescă. Literatura realist și realist-socialistă românească pare a fi scrisă de la sine în siajul postcolonialității, cu toate că România nu a fost oficial colonia nici unui mare imperiu vest-european în secolele anterioare. Marin Preda este exemplificat ca autor remarcabil al Sudului Global, deși suntem localizați la fruntariile răsăritene ale Europei. Sărăcia și relațiile sociale primitive, slab diferențiate productiv, definesc globalitatea de sud a României până în anii 1950.

Mihai Iovănel mizează pe rațiunea socială ca un construct și o mașinărie de scenarii, conspirații, metanarațiuni care înglobează sensuri raționale la suprafață, după o logică detectivistică punctuală, dar totalizatoare în fond, demne de crezare, verosimile, dar, la fel de posibil, insidioase. Marxismul ca metodă critică de buzunar, decantată din studiile lui Frederic Jameson sau din incursiunile antidogmatice ale marxistului Louis Althusser, îl călăuzește pe Mihai Iovănel în descifrarea rețelei materialiste a realității. Exercițiul neocriticii propuse de acesta se realizează pe romanele SF ale scriitorului român Florin Chirculescu, aka Sebastian Corn, mai precis Ne vom întoarce în Muribecca.

Adriana Stan investighează critica literară digitală românească după o introducere înalt-teoretizantă în care digicriticismul academic este scos în evidență prin rezultatele sale remarcabile sub aspectul estimării corecte statistic, prin algoritmi riguros trasați, a principalelor variabile stocastice aflate la lucru în genurile și metagenurile literare. Blogosfera literară și critica subsecventă sunt amintite ca probă și trimitere reală, însă fără a depăși arierplanurile teoretice și alonja surselor academice occidentale. 

Eseul lui Caiul Dobrescu, axat pe o așa-numită somatopografie a literaturii, dezbate pe seama corporalității asumate teoretic a câtorva autori postmoderni români (brașovenii Alexandru Mușina, Gheorghe Crăciun și Virgil Podoabă) în marginea unei concepții antientitariene (antiunitare și non-integrative) a corpului uman. Dihotomia corp-minte este transmutată într-o corporalitate nouă, invazivă, care depășește dialectica minte-trup. Tranzitivitatea poeziei din lucrarea capitală a lui Gheorghe Crăciun este recalibrată postmodern cu mijloace somatopografice, punând în practică un transfer de corporealitate într-o încercare autentică de somatoestetică. Poetica explorării corporeale a realității este reiterată pe alte coordonate la Alexandru Mușina. Demonstrarea valențelor filozofico-estetice ale monstruozității la Virgil Podoabă anexează teritoriile nedelimitate clar ale anamorfezelor terifiante și ale revelațiilor eliberatoare (p. 298). Realitatea morfosomatică formează o somatopie proprie în cazul celor trei scriitori deja amintiți.

Cosmin Borza încheie cartea de articole ,,post-teoretice” printr-o istorie a postcanonicității ultimelor decenii în critica occidentală. Abandonarea canonului estetic dezvoltat în comunism se prefigura ca un proiect salutar de deconstrucție încă din primii ani de postcomunism în România. Abia recent, odată cu utilizarea metodelor digitale de a face critică literară, crescând exponențial gradul de științificitate al domeniului, se poate vorbi de o fundamentare materialistă a criticii literare românești în interacțiune postmodernă cu centrele de putere simbolică critico-literară.

Sentimentul de neînchegare a cărții Theory in the “Post” Era. A Vocabulary for the 21st-Century Conceptual Commons este resimțit ca tensiune internă peste limitele normale, ca un bâzâit de fundal sau ca un tinitus logic care nu dispare pe parcursul lecturii. O altă posibilă constatare critică poate integra următoarea observație: în încercarea temerară de a cuprinde literatura de specialitate anglo-saxonă (mai puțin francofonă), criticii și-au întins nepermis de mult rutele trenului de aprovizionare literară, semnificativ depărtat de casă, în pofida cufundării depline în tranșeele frontului teoretic mondial. Rezultatul este unul ambivalent: suntem în centrul lumii, dar planeta noastră, mărgica numită România, deficitară și mărginașă, se pierde în spații siderale infinite, luminând stins prin câteva cărți, utile spre a ilustra ideilor altora, întrucât ale noastre, dacă avem așa ceva, nu au participat niciodată serios la globalitate până în clipa de față, când, finalmente, facem cunoștință cu ea. Literatura, așa cum credeam că o știm de acasă, normativă, snoabă, sobră, scorțoasă, cu parapon estetic, se dizolvă rapid pe drum, nemairămânând din aceasta decât umbra postatomică a unei prezențe cândva omenești. Oare chiar așa să stea lucrurile?

(Articol apărut în revista Anthropos, Nr. 2, februarie 2023, https://anthropos.ro/)

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , | Lasă un comentariu

Lupta pierdută pentru caractere


Volumele de istorie intelectuală românească al căror scop principal este de a rediscuta comportamentul public al unor scriitori sub dictaturi regale, legionar-fasciste, sovietice ascund mai mult decât fac efortul de a dezvălui pentru că autorii lor nu se pot detașa de perspectivele instituționale politizate, cele care le comandă sau le premiază opurile, din care scriu în calitate de istorici. În anii ’50-’60 ai secolului trecut, obiceiul de a te referi la scriitorii ,,colaboraționiști” și ,,simpatizanți” ai perioadei 1938-1944 includea formulări de tipul unor cutii de conserve politice, cutii etanșeizate de multe ori pentru că textele lor incriminatoare nu erau antologate nici exhaustiv, nici adunate în ediții sobre, nuanțate, la zi: ,,reacționar”, ,,fascist”, suferind de culpa ,,artei decadent-aristocratice”, vinovat de mentalități ,,burghezo-moșierești” sau ,,mic-burgheze”. Asemenea acuze se puteau transforma și în pseudomărturii în dosarul penal în curs de judecare sau deja clasat. Se poate ca în unele cazuri, vinovații să fi fost într-adevăr culpabili de acuzele care li se aduceau, dar frenezia discursivă a condamnării a priori prejudicia orice judecată serioasă, cumpănită, argumentată, presupunând că despre așa ceva era vorba. După 1971, confruntarea ideologică cu formele extreme de gândire de dreapta trece în plan secund, expresiile de înfierare dispărând sau rărindu-se semnificativ pe măsură ce regimul naționalist-socialist al secretarului general Nicolae Ceaușescu încerca să construiască punți identitare spre trecutul neexplorat/neîntrebuințat suficient al patriei. Dacă între 1948 și 1965, momentul de cotitură fatal era, cel puțin declarativ, 23 august 1944, începând cu anii ’70 și acutizându-se în anii ’80, discuția se purta în termenii recuperării simbolice din trecut a ceea ce putea fi armonizat cu regimul care a girat de la un punct încolo și pe autoritatea numărul unu în partid, Nicolae Ceaușescu. După 25 decembrie 1989, pe fondul unei noi turnuri radicale, intelectualii susținuți, premiați și omagiați de regimul dispărut P.M.R./P.C.R. deveniseră ,,dușmanii democrației și libertății”, ,,spirite totalitare”, ,,adepții unei ideologii criminale”, ,,fanatici și utopici”, ,,nuli moral” etc. Considerația pentru gravitatea și dimensiunea vinei era la fel de diminuată documentar ca în anii 1950-1960. Unii autori stigmatizați își meritau osânda publică, dar, întrucât nu puteau fi condamnați în democrație la ani de închisoare pentru delictele lor de opinie, reconstituirea vinovăției scrise s-a realizat prin redactarea repetată de istorii aspre, de rechizitorii defăimătoare. Dacă în deceniul 1991-2001, veștejirea era oficial, nu și-n culise, de culoare neagră, ultimul sfert de secol a adus nuanțe de gri șoarece, dar din logica cenușiului nu se poate ieși fără riscul de a fi asociat fatalmente ,,stalinismului”, ,,proletcultismului”, ,,ceaușismului”, ,,comunismului”. Pentru intelectualii (scriitori și artiști) activi și încă în viață, judecățile de valoare post-1989, pe fondul unui public cititor de producții spirituale înalte care s-a diminuat considerabil în comparație cu publicul comercial de consumatori, au fost atât dăunătoare pentru cota lor simbolica deja erodată, cât și distrugătoare în privința relației cu posteritatea. Consecințele se văd până în prezent în domeniul istoriei și criticii literare: deși pentru majoritatea tinerilor licențiați în litere (în științele sociale procentul bate spre unanimitate), operele unor intelectuali români dispăruți acum (cel puțin) jumătate de secol nu spun nimic actualizabil, iar pentru cercetătorii și doctorii în filologie valoarea științifică în sine a acestora, nu instrumentalizată în cadrul unui excurs de istoria ideilor, de sociologie a literaturii, de științe politice, este cel puțin secundară, dacă nu chiar nulă, ca obiect de interes, se scriu în continuare cărți care se rotesc în jurul temei, presupusă ca fiind insuficient clarificată, a pactizării politice cu regimul comunist.

Teza de doctorat a Ruxandrei Câmpeanu, Dincolo de regulile jocului. Trepte și limite ale compromisului intelectual în perioada 1948-1964: Mihai Ralea, G. Călinescu, Tudor Vianu[1], vine în prelungirea altor culegeri de documente sau cărți de istorie care au ca temă de cercetare intelectualii români în perioada Gheorghe Gheorghiu-Dej[2]. Ruxandra Câmpeanu pornește de la premisa unei critici sociologice, inspirate de studiile lui Pierre Bourdieu și ale școlii sale, în analiza traiectoriilor celor trei intelectuali pe care și i-a propus să-i studieze. ,,Manierele conștiente sau inconștiente în care agentul își mobilizează resursele pentru a-și implementa proiectul identitar sunt strategiile identitare. În funcție de tipul său de proiect identitar, agentul va recurge fie la strategii din proximitatea polului ontologic al identității (dacă miza este conservarea identității personale), fie la strategii din proximitatea polului pragmatic (dacă miza este adaptarea la mediu)”.[3] În schema bourdieusiană, intelectualul nu suferă nici de presiunea conștiinței de sine, nici de impozițiile scrupulelor morale.[4] Problema pe care o sesizează Ruxandra Câmpeanu este că, în cadrul noțiunii bourdieusiene de câmp, legitimitatea unui scriitor depinde și de anumite principii morale[5], impuse și de ,,dominați”, anume de publicul cititor care validează valoarea.[6] Întrebarea apare dacă habitusul scriitorilor formați și legitimați înainte de 1948 poate suporta rigorile noilor cerințe, conforme unui alt habitus, de după acest moment. ,,Dacă habitusul este locul în care se elaborează proiecte identitare (Lungu) și în care se depozitează criteriile de recunoaștere a legitimitării (Mihalache), această ruptură între condițiile de producere și condițiile de actualizare ale habitusului poate constitui un punct de plecare pentru explicarea comportamentelor pe care le-am definit mai sus ca ,,aberante” (cazurile în care agenții par să acționeze împotriva propriilor interese). Dacă, în mod tradițional, agentul bourdieusian este lipsit de probleme de conștiință, implicarea lui în câmp având la bază un ajustaj inconștient, instaurarea abuzivă a unei noi ordini în câmp face ca participarea sa să nu mai poata fi decât conștientă”.[7] Discutând despre cei trei intelectuali, analizați numai în calitatea lor de istorici și critici literari, putem vorbi, așa cum procedează Ruxandra Câmpeanu, de o neajustare (in)conștientă între habitusul în care fuseseră formați (România monarhică, burgheză, agrariană, în care clasa dominantă este bogată, cosmopolită, elitistă în materie de gusturi, antidemocratică) și cel pe care erau forțați să-l practice public în noua societate, în curs de a fi construită (România proletară, muncitorească, industrializată forțat, în care clasa dominantă numeric și nu numai este alcătuită din cetățeni săraci fără educație, legați de locul de baștină, cu gusturi gregare, o masă cu o cultură colectivistă). Mihai Ralea, G. Călinescu și Tudor Vianu nu își organizau existența cotidiană, nu scriau și nu gândeau în termenii clasei sociale din care se trăgea Gheorghe Gheorghiu-Dej sau grosul poporului român. Atitudinile lor comuniste, pe model bolșevic, de dinainte de 1944 sunt, până și în cazul unui om de stânga ca Mihai Ralea, inexistente. Trecerea lor la un marxism-leninism conjunctural, iar probele se găsesc din belșug pentru a susține asta, constituie o abatere morală gravă, crede Ruxandra Câmpeanu. ,,S-ar putea vorbi astfel de o trădare a câmpului și, implicit, a propriei opere, lucru cu atât mai grav cu cât, în unele cazuri, opera lor se confunda cu o secvență semnificativă a istoriei disciplinelor pe care le-au abordat. În astfel de situații, trădarea operei este și o trădare a breslei, pentru că retractarea unor teze care contribuiseră la configurarea disciplinelor umaniste limitează și spațiul de manevră al celorlalți practicanți ai disciplinelor respective”.[8] Atâta vreme cât memoria autonomiei câmpului literar exista, deși această așa-numită autonomie începuse să se îngusteze, să sufere de cenzură și alte constrângeri politice încă din 1938, regimul stalinist al P.M.R.-ului nu se putea baza pe credința celor activi în câmp că noul habitus este cel legitim de urmat.[9] De aici reiese necesitatea decidenților politici comuniști de a coopta intelectuali din fosta ordine socială, unde regulile jocului nu erau deloc antitetice celor individualist-burgheze, nu numai din punct de vedere ideologic, și a căpăta recunoașterea și obediența categoriilor profesionale înalte, specializate, care, prin menținerea în funcțiune a unor reprezentanți de valoare ai câmpului intelectual, umanist și tehnic, se valida și se consolida astfel logica sistemului sovietic. Ruxandra Câmpeanu renunță, totuși, la schemele sociologice bourdieusiene pentru că acestea nu ar mai fi valide într-un regim totalitar (nazist, stalinist), unde valoarea supremă, cea economică, nu ar fi avea prioritate. În plan secund, escamotarea factorului moral, de care un intelectual este conștient (rolul său social nu s-ar impune public eului său adânc, rațional, ca în majoritatea zdrobitoare a meseriilor), o împinge pe Ruxandra Câmpeanu la abandonarea strategiilor bourdieusiene inițiale, pe care le utilizează pentru structurarea demersului, înainte de a le trata ca ineficiente. Din acest moment, în care premisele teoretice sunt degrevate de forța lor hermeneutică, teza Ruxandrei Câmpeanu urmărește exclusiv istoria adaptării la obligațiile câmpului profesional stalinist și la lupta de supraviețuire a vechiului habitus în anii 1950-1964. Axul central îl formează, în consecință, anticomunismul metodologic. Mihai Ralea, G. Călinescu și Tudor Vianu nu au crezut în regimul popular muncitoresc, regim totalitar, opac intelectual, fanatic în aplicarea politicilor sale, neconcesiv cu adversarii, dar reverențele lor ipocrite și degradante au parte de un studiu pedant și pertinent.

Mihai Ralea, de două ori ministru (al Muncii – 1938-1940 și al Artelor – 1945-1946) și ambasador în Statele Unite ale Americii (1946-1948), își modifică articolele vechi din interbelic pentru a părea convenabil în ochii regimului sovietic instaurat în România după 1948. Mai mult de atât, acesta pretindea că fusese marxist-leninist din tinerețe. ,,Ca să convingă partidul că a fost de la bun început un simpatizant al comunismului, Ralea avea să susțină mai târziu, în scrisoarea sa de adeziune din anii 1960, că a primit sfaturi pentru doctorat chiar de la… Clara Zetkin”.[10] Ralea participă intens în teritoriu la fraudarea alegerilor parlamentare din noiembrie 1946. În ciuda faptului că Mihai Ralea a fost un social-democrat, cu accente de naționalism temperat, inspirat de poporanismul lui Garabet Ibrăileanu, și că poziția sa politică reală, trădată inclusiv de studiile de psihologie de după 1948, nu era cea marxist-leninistă[11], ci de stânga moderată, acesta s-a supus de unul singur presiunilor regimului dejist cu scopul de a reuși în cariera profesională (ajutându-i profesional pe Tudor Vianu și financiar pe Constantin Rădulescu-Motru în planul vieții sale private). Beneficiile materiale subsecvente îl interesau la fel de mult. G. Călinescu participă la politica de ocupație de după 23 august 1944 prin activitatea sa publicistică febrilă. ,,Dacă dorința de a-și clarifica situația profesională este o motivație probabilă a orientării lui Călinescu spre grupările procomuniste, conduita lui politică ulterioară trebuie explicată și prin teama de a pierde catedra didactică de curând câștigată (articolele sale împotriva lui Maniu datează chiar din perioada comprimărilor din 1947)”.[12] George Călinescu este reales membru titular activ al al Academiei Române în 29 mai 1948[13], în timp ce numărul academicienilor de până atunci scade dintr-odată cu o sută.[14] Mihai Ralea intră și el în Academie cu această ocazie, Tudor Vianu, membru din 1935, urmând să fie reprimit ca membru titular în 1955. Prin mijloace retributive și simbolice, nu doar de teama pedepselor cu închisoarea, se mima ,,funcționarea autonomă a câmpului”[15] științific umanist. ,,Din ambiție politică (Ralea), din grijă față de propria carieră universitară sau din dorința de a negocia o marjă de libertare estetică (G. Călinescu), sprijinirea forțelor comuniste în procesul de acaparare a puterii politice a cauționat în ultimă instanță subordonarea ideologică a producției literare și metaliterare”.[16] Intervalul 1948-1964 a statuat o anumită grilă de interpretare a tradiției critice și literare existente: clasicii se deformează strategic în funcție de poncifele marxism-leninismului de stat, iar criticii literari burghezi români ajung pro tempore la index (Titu Maiorescu, Eugen Lovinescu etc.). Recuperarea lor valorică, nu cea de subterană și grup închis, se realizează abia după jumătatea anilor ’60. De pildă, Constantin Dobrogeanu-Gherea, social-democrat marxist din familia lui Karl Kautsky, devenit fondatorul criticii literare românești științifice, nu este pe deplin recuperat până la publicarea operelor complete după 1970. Pentru G. Călinescu, acesta rămâne incapabil să disocieze între arta ca artă, cu specificitatea ei, și arta ca ideologie[17]. Tudor Vianu propune însă o schimbare față de părerile sale interbelice: ,,În mod regretabil, Vianu va reveni asupra propriilor concluzii în textul ,,Eminescu și Arghezi” din 1960, unde va acredita exact interpretările gheriste a căror lipsă de fundament o demonstrase în studiul din 1930”.[18] Garabet Ibrăileanu, cu un episod de tinerețe socialist, apoi narodnic (poporanist în termenii curentului ideologic românesc), apropiat de o viziune estetizantă a artei, reintră complet în circuit abia după 1964, G. Călinescu, Tudor Vianu și îndeosebi Mihai Ralea considerându-l un reper critic indiscutabil.[19] Reevaluarea lui Titu Maiorescu parcurge etape contorsionate. Se încearcă sofistic o apropriere a operei sale teoretice de socialism sau de marxism-leninism, operațiune condusă de Tudor Vianu, ,,care susținuse într-unul din studiile sale că Maiorescu rămâne neegalat între critici, afirmă în anii 1950 inferioritatea criticului junimist față de Gherea, dar se folosește de statutul canonic al lui Gherea în tentativa sa de reabilitare a lui Maiorescu în cadrul dezbaterii din 1963, estompând distanța dintre cei doi critici și argumentând că Maiorescu a pregătit terenul pentru critica științifică a lui Gherea”.[20] Până la urmă, Tudor Vianu, la presiunea congenerilor[21], cedează teren și își reduce în intensitate încercarea de reabilitare a lui Titu Maiorescu, deplasată în aria de interes a stilisticii maioresciene.[22] Exemplul de reconsiderare oferită de G. Călinescu duce la alte concluzii: ,,Dacă interpretarea pe care o propun e corectă, atunci gesturile lui Călinescu din 1963 se explică nu prin preocuparea față de restituirea adevărului istoric, ci prin încercarea lui de a-și institui monopolul critic asupra destinului postum al lui Maiorescu în România comunistă”.[23]

Mihai Eminescu, de pildă, este reconsiderat de către G. Călinescu în 1950 după cum urmează, probă a abilității de redimensionare a operei în contextul R.P.R.: ,,Pornind de la constatarea că Eminescu valorifica în textele sale atât istoria limbii, cât și formele regionale, Călinescu încercase să-l scoată pe poet de-a dreptul comunist, pe baza unor considerente mai degrabă stilistice decât ideologice. Pasajul ,,Numai poetul mare are în vedere o societate fără clase și uzează de un grai comunist, adică obștesc”, din manuscris, care făcea din orice mare poet un comunist care trece dincolo de jargonul de clasă va fi temperat în articol în forma ,,Numai poetul mare are în vedere marea mulțime a oamenilor și uzează de un grai obștesc”. (…) … [N]i se spune că abuzul de neologisme poate fi o formă de dispreț față de vulg, după cum abuzul de arhaisme poate indica o atitudine reacționară, dar îmbinarea acestor forme cu expresii ale limbajului uzual face din Eminescu un poet apropiat de popor”.[24] Procedeul se repetă și în privința operei lui Ion Creangă[25], doar că de data aceasta preocupările legate de folclor și prelucrarea sa cultă vor duce la Estetica basmului, singura inovație meritorie de critică a lui G. Călinescu de după 1948. I. L. Caragiale va deveni la rândul lui un antiburghez convins, genuin, și un critic al lumii vechi pentru regimul Dej.[26]

Reintroducerea lui Tudor Arghezi în circuitul simbolic este studiată de Ruxandra Câmpeanu cu atenție pentru nuanțe și detalii. Mihai Ralea crede a fi priceput vocația protestatară a poetului Tudor Arghezi: ,,Dacă, în 1927, Ralea vedea în Arghezi un ,,anarhist”, adică un revoltat fără obiect, pentru care spiritul de revoltă este nu atât solicitat de împrejurări externe, cât un dat al structurii sale sufletești, în 1960 își va retrage epitetul și va orienta în mod convenabil revolta poporului spre racilele regimului burghez”.[27] Poezia vechiului Tudor Arghezi este analizată de cei trei critici mai degrabă decât poezia proletcultistă cincizecistă, în vreme ce Ion Barbu și Lucian Blaga sunt ocoliți cu discreție.[28] Totuși, romanele realist socialiste ale tânărului Petru Dumitriu și poezia lui Nicolae Labiș primesc acoladele critice ale lui G. Călinescu[29]. Metodologia marxist-leninistă nu putea fi schimbată nici măcar cu o iotă[30]. Arta ca muncă cu sensuri depline, expresie a întregii potențialități raționale a speciei, punct de reper în Estetica interbelică a lui Tudor Vianu, se transformă în muncă pentru clădirea socialismului și pentru arta proletară a ,,inginerilor sufletului”, doar că în versiunea sa inițială munca era o valoare-mijloc, nu se limita la cerințele economice și nu se lega de altceva decât de o axiologie proprie artistului, menită emancipării publicului cititor.[31] ,,Inhibiția creatoare”, conceptualizarea lui Mihai Ralea în care omul de arta își impune voluntar un ascetism creator, subsumat unor valori precum armonia, ordinea, proporția în creație, dispare, înlocuită de ordinele estetice ale partidului.[32] Clasicismul, unul ideal, dar posibil și în Blocul Estetic, și predilecția contemplativă a artei din estetica flexibilă a interbelicului G. Călinescu[33] sunt puse împreună cu tematici și normative marxist-leniniste oficioase, supralicitând ipocrit importanța folclorului național[34] per se, corupând ansamblul viziunii sale critice[35]. În fapt, cele patru volume programate din Tratatul de istoria literaturii române nu apar în termenul prestabilit, elaborate de membrii redacției științifice din care făceau parte cu rol de decizie G. Călinescu și Tudor Vianu, tocmai din pricina inaderențelor estetice subiacente la aerul stalinist al epocii[36]. ,,Cât despre Tudor Vianu, el va alege să extindă granițele realismului în așa fel încât să îi adune sub umbrela lui pe toți autorii valoroși ai interbelicului, inclusiv pe Hortensia Papadat-Bengescu și pe Camil Petrescu, și să lase modernismul neilustrat, ca să evite asocierea vreunui scriitor important cu acest curent încurajat de ,,reacțiunea claselor conducătoare”.[37] Realismul socialist este resemantizat falacios de către G. Călinescu, ajungând să însemne o formă modernă de idealism artistic elin[38]. Cel puțin Tudor Vianu, prin accentul pus pe stilistică[39] și pe particularitățile de exprimare artistică, incluzând factorul creativității individuale prin adoptarea unui stil propriu literar, nu încearcă să prindă într-o rețea normativă estetica sa de recitativul marxist-leninist. Cu toate acestea, adevăratele unelte de lucru estetic erau altele, așa cum sunt observate sintetic de Ruxandra Câmpeanu în paralela mijloacelor estetice aruncate în joc de G. Călinescu și Mihai Ralea: ,,critica creatoare a lui Ralea (libertatea recursului la orice metodă, la criterii extraestetice în interpretarea operei) nu era totuna cu a lui Călinescu (libertatea de a nu urma nicio metodă în afară de norma estetică a propriului spirit; suprapunerea demersului critic peste cel creator)”.[40] Nici dialecticieni materialiști, nici liberi să afirme pe șleau ce crez estetic îmbrățișau, G. Călinescu și Tudor Vianu s-au orientat prin istorie.

O ultimă parte a tezei de doctorat publicate de Ruxandra Câmpeanu trece în revistă receptarea critică: Călinescu și Vianu sunt aproape zeificați de generațiile de critici în curs de afirmare din anii ’70-’80, inclusiv valul protocronist care-l divinizează pe G. Călinescu, scăderile lor umane din anii ’50 intrând sub acoperirea acceptării sau toleranței morale: fără acele trădări și compromisuri, cultura română, reprezentată de prezența la catedră și în presă a celor doi, ar fi dispărut sau ar fi suferit pierderi imense. Câțiva lovinescieni (bunăoară, Ileana Vrancea) crâcnesc la adresa călinescianismului în anii ’70, dar fără elan. După 1989, numărul celor care acopereau de blam un parcurs biografic accidental se înmulțește până la un exces invers față de cel anterior, sfârșind în forme de demonizare fără rest (Bujor Nedelcovici, Virgil Ierunca).

Ruxandra Câmpeanu ar fi putut să producă o analiză sociologică rece, nu o istorie a câmpului literar caldă, dacă s-ar fi ținut aproape de modelele bourdieusiene, în care căutarea distincției în câmp s-ar fi suprapus cu deosebirile materiale dintre meserii, cea academică jucând un rol înalt în clasele medii ale societății. Care este rolul intelectual real al savantului sau al umanistului de excepție în societatea românească a anilor 1950-1960? Ce distanță de clasă există și, frust spus, ce îl separă antropologic pe un proletar de un membru titular al Academiei Române ale căror opere se vând în librării, se studiază la școală sau ale căror opinii domeniale apar în cotidiene? Cu siguranță că demersul ar fi fost mai reconfortant decât reluarea fidelă a trădărilor cărturărești, a stratagemelor de supraviețuire profesională la vârf, inclusiv prin oportunism și cedări voite și dezagreabile, a mitizărilor false ce au urmat și al mistificărilor care le-au precedat. Astfel plasându-ne în raport cu ,,înaintașii” de acum câteva generații, discontinuitățile sunt de preferat unor continuități culturale adevărate în plan sociologic (arivism, filistinism, corupție), dar false în rest, reproduceri de idei umaniste haute couture pe fond de zeghe și bulgari de țărână, de porțelanuri și argintării, de fracuri și salopete.

Note:


[1] Ruxandra Câmpeanu, Dincolo de regulile jocului. Trepte și limite ale compromisului intelectual în perioada 1948-1964: Mihai Ralea, G. Călinescu, Tudor Vianu, Editura Corint, București, 2022. Cartea a apărut cu sprijinul Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului și Memoria Exilului Românesc (IICCMER), care a organizat ,,un concurs de manuscrise” pe subiecte legate de istoria comunismului românesc. IICCMER este o instituție a statului român care girează conținut științific în conformitate cu direcțiile politice asumate ale unui regim democratic antisovietic până în prezent. Spre comparație, dacă ne referim la presupozițiile axiomatice de lucru în materie de cercetare, să ne imaginăm un Institut de Investigare a Crimelor Capitalismului, Fascismului și Memoria Ilegaliștilor din România, fondat în 1948, sub auspiciile Partidului Muncitoresc din România, ,,far călăuzitor” al Republicii Populare Române.

[2] Acestea sunt citate abundent de Ruxandra Câmpeanu în cuprinsul lucrării de doctorat, dar cea mai apropiată tematic și în timp de demersul autoarei este cea a istoricului George Neagoe, Mizantropul optimist. G. Călinescu și (de)stalinizarea României, Editura Cartea Românească, București, 2015.

[3] Ruxandra Câmpeanu, Dincolo de regulile jocului. Trepte și limite ale compromisului intelectual în perioada 1948-1964: Mihai Ralea, G. Călinescu, Tudor Vianu, Editura Corint, București, 2022, p. 21.

[4] Ibidem, pp. 24-25.

[5] Morala la care face trimitere autoarea este cea a libertății conștiinței și a curajului probității intelectuale, așa cum sunt teoretizate acestea în studiile clasice despre regimurile totalitare ale Hannei Arendt și în sistemul etic al filozofului Alasdair MacIntyre din After Virtue.

[6] Ibidem, p. 27. ,,Tema conservării legitimității nu poate fi despărțită de problema dobândirii și a pierderii ei”.

[7] Ibidem, p. 30.

[8] Ibidem, pp. 39-40.

[9] Ibidem, p. 56.

[10] Ibidem, pp. 79-80.

[11] Cu toate acestea, derapaje ideologice, dar pe linie, se pot găsi. Ibidem, p. 122: ,,Caracterul antiuman și antiștiințific al psihologiei burgheze americane, publicată în 1954 – lucrare în care Ralea, avându-i ca repere teoretice pe Stalin și Pavlov, își propune să contribuie la lupta pentru pace prin demascarea psihologiei americane – arată că fostul discipol al lui Pierre Janet își însușise bine lecția privind obiectivismul burghez”. Ibidem, p. 140: ,,Cărturarul atât de îndatorat în anii formației sale lui Durkheim, Pierre Janet și Jaurès declara acum ca, în planul creației intelectuale, ,,concepția marxist-leninistă îmi oferă explicația totală a tuturor problemelor pe care și le poate pune un om de știință” și vede înscrierea în PMR ca pe ,,o obligație supremă de conștiință”.

[12] Ibidem, p. 117.

[13] Veniturile anuale ale lui G. Călinescu sunt apreciabile. Ibidem, pp. 132-133: ,,În documentul Fondului Literar din 1963, Călinescu figurează pe poziția a treisprezecea în topul membrilor Uniunii cu cele mai mari sume încasate din drepturi de autor în anul precedent (111 119 lei, la care se adăugau salariul de la Institut, salariul de deputat și indemnizația lunară de la Academie; în 1962, un salariat câștiga în medie 11 364 lei)”. După cum Lucian Blaga primește salariu de profesor universitar, deși este încadrat ca bibliotecar al Universității Babeș-Bolyai din Cluj după 1948, G. Călinescu, îndepărtat de la catedră, este plătit ca profesor universitar până în octombrie 1952, cu toate că era directorul Institutului de Istorie Literară și Folclor al Academiei Române din 1949, Ibid., p. 375.  

[14] Ibidem, p. 123.

[15] Ibidem, p. 135.

[16] Ibidem, p. 141.

[17] Ibidem, p. 163.

[18] Ibidem, p. 164.

[19] Ibidem, p. 186.

[20] Ibidem, p. 197. Pe aceeași pagină se vorbește de restabilirea adevărului istoric, dar de pe poziții marxist-leniniste, de către Zigu Ornea. Opinia Ruxandrei Câmpeanu legată de marxism-leninismul istoricului ideilor Zigu Ornea apare și la Adi Dohotaru, Socialiștii. O moștenire (1835-1921), Editura Cartier, Chișinău, 2019. Zigu Ornea nu este un ideolog demolator al criticii literare românești, ci, dimpotrivă, prin efortul său de cercetare, un restaurator, un adept credincios al legatului culturii naționale, ce-i drept, de pe poziții de stânga, dar nicidecum marxist-leniniste în cheia stalinistă de acceptare a ideologiei oficiale. Dacă lucrurile ar fi stat astfel, istoriile ideologice complexe ale lui Zigu Ornea ar fi menținut câmpul cultural la nivelul anilor 1950, blocând recuperarea simbolică a culturii naționale, ceea ce nu doar că nu s-a întâmplat, ci a fost direct contrazis de monografiile dedicate unor curente de idei contrare/complementare (junimismul, țărănismul, sămănătorismul, poporanismul, trăirismul, legionarismul) și autori paradigmatici pentru spațiul cultural autohton (Constantin Dobrogeanu-Gherea, Titu Maiorescu, Constantin Stere).

[21] Ibidem, p. 227: ,,Dar cu greu se putea închipui o operă mai îndepărtată de principiile marxism-leninismului: paseismul, schopenhauerismul, naționalismul, șovinismul, monarhismul, conservatorismul, primatul criteriului estetic în artă și ocazionalele accente misogine devin doar câteva dintre ereziile eminesciene care trebuie omise în discurs, condamnate, negate sau scuzate prin artificii sofistice”.

[22] Ibidem, p. 199.

[23] Ibidem, p. 207. La pagina 221, Ruxandra Câmpeanu expune punctul de vedere călinescian împotriva esteticii interpretată ca analiză stilistică, după cum proceda în studiile sale târzii Tudor Vianu. De altminteri, G. Călinescu este convins de înțelegerea frumosului în orice altă manieră decât cea estetică, dar și aceasta se supune unei antimetodologii (,,antiformalism”, apud Andrei Terian) pentru că nu se poate vorbi de scheme sau algoritmi estetici ce se pot preda și învăța didactic. Ibidem, p. 224: ,,Dacă în ochii lui Călinescu ,,tehnica exterioară” este prea puțin relevantă pentru judecata de valoare, Vianu vede în studiul mijloacelor de expresie un mod de a da o bază mai solidă actului critic și mai multă greutate verdictului estetic, operând o selecție mai severă a textelor și a autorilor decât un studiu care s-ar axa nu pe originalitatea expresiei, ci pe originalitatea motivelor și a atitudinilor”.

[24] Ibidem, p. 242. La pagina 248, G. Călinescu figurează ca lipsit de solidaritate profesională cu breasla criticilor literari, pe care fie nu-i citează dintr-un spirit de monopolizare a dezbaterii, fie o face distant-critic în materie de eminescologie. Naționalismul xenofob și conservatorismul de fond ale poetului național sunt deturnate ca sens (chiar răstălmăcite în citarea explicită a lui Mihai Eminescu) de către G. Călinescu, Ibid., pp. 252-254, iar asta într-un volum care se publicase într-un tiraj de 50,000 de exemplare. Ibid., 256: ,,Văzute prin prisma acestui principiu al coerenței transtextuale, încercările lui Călinescu de a-și adapta textele la rigorile marxist-leniniste în timpul regimului Gheorghiu-Dej trebuie înțelese ca abateri de la adevărata viziune a criticului asupra poetului. După cum am arătat, astfel de abateri se observă, în cazul lui Călinescu, nu numai la nivelul interpretărilor, ci și al atitudinii comentatorului față de obiectul său, precum și în planul limbajului critic și al deontologiei filologice (modificarea tacită a citatelor)”.

[25] Ibidem, pp. 268-269, pentru urme, unele comice (finalul ,,Punguței cu doi bani” este maltratat ridicol de critic), ale luptei de clasă din basmele lui Ion Creangă. Tudor Vianu, în schimb, va produce rezumate didactice despre basmele lui Ion Creangă, cu bătaie lungă spre tradiția gloriosului popor rus, în textele sale pentru străinătate, Ibid., pp. 275-276. 

[26] Ibidem, pp. 276-286.

[27] Ibidem, p. 297.

[28] Ibidem, pp. 299-302. La pagina 305, Nicolae Tertulian, critic de stânga, apare citat ca un apărător al liricii blagiene, din nou – cum altfel? – antiburgheză/anticapitalistă.

[29] Ibidem, pp. 310-311.

[30] Ibidem, p. 322: ,,Materialismul istoric nu numai că nu putea fi criticat, dar nu putea fi nici măcar aprofundat sau continuat în vreun fel. (…) Un cercetător nu mai putea fi o autoritate în domeniul său, chiar dacă îl aborda cu instrumentele materialismului istoric; el nu mai putea fi decât un aderent”.

[31] Ibidem, pp. 326-336.

[32] Ibidem, pp. 336-351.

[33] Ibidem, p. 421: ,,Pentru Călinescu, există un frumos ideal, invariabil și universal. Variațiile judecăților de gust nu au drept cauză vreo mutație în lumea valorilor, ci țin exclusiv de polul receptării. Fluctuațiile se explică prin dificultatea de a izola coeficientul estetic din rețeaua de contingențe în care se manifestă. Departe de a produce mutații estetice, mediul și momentul sunt factori perturbatori, care ascund valoarea unei opere”. De asemenea, a se vedea pp. 466-467.

[34] Dar aceasta doar la începutul anilor ’50, ulterior apărând deziceri tacite. Ibid., p. 397, dar și pp. 398-402: ,,Literatura populară nu mai este valoroasă în sine și nu mai poate fi nici un garant al valorii creațiilor culte de inspirație folclorică, ca în manualele de liceu din prima jumătate a anilor 1950, pentru că ,,sunt basme bune și basme rele, basme spuse bine și basme spuse rău”.

[35] Ibidem, p. 364: ,,Tranziția dinspre efervescența primelor decenii ale secolului XX spre uscăciunea de după 1948 este cu atât mai spectaculoasă cu cât eclipsa se instalează la doar un an după publicarea celui mai îndrăzneț text de teorie a istoriei literare: ,,Istoria ca știință inefabilă și sinteză epică”. În acest sens, Ruxandra Câmpeanu studiază și selecția de autori din manualele de literatura română de liceu din deceniul 1951-1961 ca un wasteland al tradiției literare naționale.

[36] Ibidem, p. 416.

[37] Ibidem, p. 407. Același facelift dejist îl găsim și în cazul poetului simbolist Alexandru Macedonski, una dintre pasiunile de-o viață ale criticului Tudor Vianu, pp. 412-413.

[38] Ibidem, pp. 439-444.

[39] Sovieticii sunt cei care dau o gură de aer lingvisticii ca spațiu dezideologizat, stilistica înflorind pe acest sol fertil eliberat. Ibidem, p. 465: ,,Delimitând un fenomen care nu face parte nici din bază, nici din suprastructură (limba), Stalin crease premisele dezideologizării unor ramuri ale studiului literar”. Ergo, pe acest fundal creat accidental, apar, pe rând, sub coordonarea lui Tudor Vianu, Cercul de Limbă Literară și Stilistică din 1954 și Cercul de Poetică și Stilistică de la București (1961). G. Călinescu, coerent cu sine, refuzase cu obstinație întreaga lui viață formalismul de orice fel în estetică, dar riscurile antipatizării stilisticii nu sunt nici pe departe inocente. Ibid., p. 471: ,,Ce i se poate reproșa însă este de a fi atacat stilistica de pe alte poziții decât cele pe care le adoptase înainte de 1948, utilizând un limbaj dublu care încuraja confuzia între sistemul său critic și postulatele criticii materialiste. În respingerea stilisticii, poziția lui Călinescu risca să se suprapună cu cea (contemporană) a lui Novicov despre subordonarea formei față de fondul ideologic, o confuzie pe care criticul de la Contemporanul, făcând din studiul mijloacelor de expresie o formă de reacțiune, nu a încercat s-o evite”.

[40] Ibidem, p. 493.

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , | Lasă un comentariu

Theofanie


,,Cărtărescu nu este un autor de tip Tolstoi sau Stendhal, capabil să creeze lumi și voci. (…) Alt nivel de redundanță al ficțiunilor lui Cărtărescu privește caracterul lor autobiografic. Nostalgia, Travesti, Orbitor, Solenoid și Melancolia (2019) rescriu din planuri diferite aceeași materie autobiografică – copilăria/adolescența trăite pe asfaltul Bucureștiului, în zona Ștefan cel Mare”. (Mihai Iovănel, Istoria literaturii române contemporane, editura Polirom, Iași, 2021, p. 377)

Judecata de valoare a criticului Mihai Iovănel este în întregime corectă din punct de vedere descriptiv, cu mențiunea că Mircea Cărtărescu, deși nu are propriu-zis o filosofie narativă, deține patenta asupra unui idolect estetic unic în literatura română. Unicitatea exemplară nu-i este conferită doar în raport cu congenerii lui, ci, departe a suprasolicita emfatic aprecierea, cu întreaga literatură română. Mircea Cărtărescu se va face vinovat, dacă nu a făcut-o deja, de a-și tensiona anxios artiștii scrisului contemporan din România, obligându-ne pe toți, de la istorici la cititori profesioniști, să revedem, să reestimăm și să reașezăm axa literaturii naționale, așa cum a fost aceasta construită, mai drept sau mai într-o rână, de generații întregi de istorici și critici literari. Presupunând ca desuetă interogarea asupra canonului literar, acest instrument nomotetic de judecată cu valențe inchizitoriale, ar mai avea vreun sens, scriitura lui Mircea Cărtărescu are, totuși, capacitatea de a destabiliza din interior ierarhiile existente, inteligibile și demne de decodificat strict în plan local. Privit însă dinspre lumea largă, a literaturii globale, opera lui Mircea Cărtărescu, așa cum afirmă în treacăt el însuși în anumite pagini mediane din Creionul de tâmplărie, este concepută în Rumania, țara imaginară înghesuită între Chile și Argentina, străbătută de tuneluri și catacombe, ale cărei contururi se topesc în vârfurile Anzilor Cordilieri.

Rețetarul cărtărescian pare a se fi epuizat deplin, ca în urma unei desăvârșiri imanente, după Melancolia, cartea sa din 2019 care face pandant Nostalgiei. Sunt trei decenii în care Mircea Cărtărescu, real sau ficțional, prea puțin contează în cele din urmă, s-a ocupat de forjarea orașului fantasmatic București, născut în curți de fabrici ruginite, (exo)scheletice, străzi și alei de case interbelice cu fațadele ocru fărâmițate și ochiuri de geam sparte, marchize oxidate, gropi de gunoi și maidane cu scaieți și resturi metalice, și de lungi relatări narcisiace ale halucinațiilor din starea vigilă sau ale viselor/coșmarurile izbăvitoare. Melancolia propune suficient material probatoriu pentru un studiu psihanalitic al naratorului ambiguu din spatele romanelor corintice cărtăresciene: în Punțile, eternul băiețel de cinci-șase ani, se opune desprinderii cordonului ombilical care îl leagă de lume. Cordonul este însăși puntea care prinde fereastra apartamentului său de străzile, piețele, scările de bloc, balcoanele lascive și curțile înguste ale caselor bucureștene. Holul și camerele, pe rând dilatate și contractate, falsifică distanțele și timpii oricărei mișcări întrucât apartamentul este doar un uter mai încăpător, un uter cu jucării absurde de oameni mari, un loc cald, protector, o vatră în care viața poate înflori fără constrângeri. Rezervoarele goale, pistoanele jigărite și celelalte dagherotipuri industriale sunt părți organice din paraferna maternă. Trecerea de la mecanica seacă a rotițelor și buloanelor la eflorescențe mandalice indică doar circularitatea vieții de făt într-un lichid amniotic chihlimbariu, securizant, unde fabrica de cauciuc Quadrat ține loc de placentă. Tatăl este o umbră, iar răutatea acestui tată ușor de ucis se adună în Hubert, personaj malefic cu nume de mascul. Mama lipsește, deși este peste tot. Plecarea ei la piață alertează sentimentul de siguranță și de plăcere amenințată, fragilă a copilului[1]. Indubitabil fantezia erotică a copilului este acuplarea cu mama sa, pe care, momentam, o realizează prin nediferențiere anatomică. Abia când mama este proiectată ca o Albă ca Zăpadă uriașă, expusă în racla-vitrină, fiul adulmecă mirosul dulce al unei alte plăceri în ,,zăvorul ei auriu”, mândru că ,,niciodată floarea de la șoldul mamei nu se dovedise fără rod”.[2] Incestul dorit și anticipat este o temă recurentă în proza lui Mircea Cărtărescu, însă actul sexual oedipian aduce cu sine posibilitatea nașterii, putrezirii și morții. Umezeala ecuatorială din vintrele materne este preferabilă sudorii consumate a orgasmului. Din același trunchi pervers-incestuos se trage dragostea dintre frate și soră, aureolată de semnificațiile sfinte ale religiilor păgâne, printre care sângele albastru al cuplurilor de faraoni divini. În Vulpile, Marcel își apără și își violează sora mai mică, Isabel, în vizuina lor, camera de apartament de sub pământul peste care bate urgia zăpezilor estice. Boturile cu dinți, colți și iarăși dinți ale vulpilor fac aluzie simbolică la organul sexual masculin, vătămător pentru trupul surioarei celei mici, cu rana ei ascunsă între pulpe și cu gura lui ca o tăietură de operație, sora pe care, de altfel, Marcel, și-o dorește numai pentru el[3]. ,,Casa vulpii cu gura plină de dinți”[4] este și o anticameră a morții. Sexualitatea fetală, contorsionată și anapoda, domină erotica lui Mircea Cărtărescu din Vulpile. Abia în Pieile, băiatul de cincisprezece ani își iese o dată pe lustru sau chiar mai puțin de atât, ca orice bărbat în curs de maturizare, din rosturi, întinerind. Fiecare piele, abandonată ca hainele rămase mici, dublează placenta maternă în ipostaze din ce în ce mai străine de sursa inițială de viață. Femeile nu năpârlesc șerpește, ci colecționează pieile bărbaților născuți de ele, semn de independență sexuală masculină, nu, însă, și de una biologică. Ivan se îndrăgostește de Dora, fata cu părul roșu veterotestamentar, ca o știmă sau precum demonicele iele, Estera și Iudita nord-dunăreană. Adolescentul Ivan se proiectează veleitar în Vasile cel Singuratic, poetul din altă lume, luciferic. Proba inițiatică anulează conflictul dintre mamă, cea care deține un clasor cu pieile fiului ei, ascuns în sertarul de la noptieră, album care se va încheia cu ultima sa întrupare despielată pentru că Dora va lua în curând locul mamei, Ema, și tatăl cel dușman, care ascunde o cutie cu chei (penisul erectil), cu numele multor femei scijelite pe ele, fiecare corespunzând unor escapade sexuale, dintre care mama nu se distinge ca ieșită din comun. Dora devine o pupă și se transformă într-o femeie pe deplin fertilă. Bărbații își dau jos pieile ca șerpi și tenii de aur pentru că ei sunt, în cele din urmă, itifalici, în timp ce femeile se preschimbă în zigoți și apoi în fetuși. ,,Acum băiatul știa că-n cocon dormea Dora, cum adorm-nfașurate-n mătase și-n vis toate fetele, de când era lumea”.[5] Ieșirea din claustrum se face prin arta scrisului. Porțiunea de mijloc, cea mai consistentă, a prozei secretate de Mircea Cărtărescu, se divide în trei stadii de sciziparitate, fiecare sexualizată intens: întâi, copilul care nu vrea să se nască, dar care dorește cu ardoare un coit incestuos, apoi, adolescentul care caută în opusul feminin (incert identitar, androginic) raportul sexual primordial cu instanța maternală din care să se nască ad infinitum el însuși (Mircea este tatăl fiului său și odrasla lui însuși precum Dumnezeu – construcție în abis care ascunde un tablou de fundal blasfemator) și, nu în ultimul rând, lumea de basm a Bucureștiului din feeria cărtăresciană, clădirile, străzile, ascunzișurile corespunzând cu starea afectivă, de închidere sumbră sau de deschidere luminoasă, a demiurgului care le descrie. Limba artificioasă, barocă, stufăriș de tropi, tăinuiește actele interzise ale autorului, care își refulează estetic nevoile în acest fel, dar și descoperă plăcerea sexuală prohibită, sublimată prin gestul scrierii artistice, echivalent al masturbării, fapt care nu mai generează astfel un conflict intern răscolitor și prin urmare, nevroză, ci furtunoase furii psihotice, cele care echivalează cu monomaniile ritualice ale redundanței tematice și de vocabular (păianjanul ca expresie a culpei, fluturele ca descărcare libidinală), pe care deja le-au notat și studiat criticii literari. Bărbatul de o virilitate perfectă, creator al lumii ficționale, mai presus de Pantocrator, care este un al chip al său în definitiv, masculul alfa și omega, aleful-alesul totemic care stăpânește universul femeilor prin posedarea lor sexuală și care își răpune megalomaniac adversarii masculini prin castrarea lor sacră, ucigându-i artistic în efigie: nu există alt scriitor mai mare decât mine pe acest pământ valah, anume vocea din Nostalgia, Orbitor, Solenoid și Melancolia.

Theodoros (2022) este primul roman istoric asumat de Mircea Cărtărescu, așa cum Levantul fusese întâiul și singurul său poem istoric, epopee a limbii române literare. Divizat în trei secțiuni sau avataruri ale eroului eponim, Tudor-Theodoros-Tewodros, romanul permută cele trei chipuri într-un acoperiș narativ imbricat armonios. Pornind de la personajul episodic Teodoros, giolarul amintit de Ion Ghica[6] în Scrisori către Vasile Alecsandri, Mircea Cărtărescu recreează eposul valaho-oriental de la 1820-1830. Limba este cea biblică, îndeosebi cea împrumutată cu iscusință din Vechiul Testament, ocolitoare, harismatică, căptușită cu întorsături de halima, deși intriga nu uimește printr-o arborescență deosebită. Nașterea, mărirea și decăderea lui Theodoros, împărat al Etiopiei, răpus de propria-i mână în ziua de Paști a anului 1868[7], este ceea ce urmărește Mircea Cărtărescu. Tewodros, pe numele complet, dar furat în cursul tramei, Kassa Haile Giorgis din Dembia, negusul retras în capitala Magdala, se omoară în urma invaziei armate a baronului mareșal Robert Napier, care cucerește Etiopia cu puțin peste treizeci de mii de soldați, crescând în dimensiuni imperiul reginei Victoria și adăugând un strat suplimentar de cruzime și împilare pe chipul imperialismului britanic[8]. Biserica ortodoxă etiopiană este una dintre cele mai vechi biserici creștine din lume, alături de cea armeană, georgiană și coptă egipteană. Etiopienii dețin până și-o epopee națională, veche de șapte sute de ani, Kebra Nagast, Slava Regilor, carte sfântă din care glăsuiesc poporului credincios cei trei sute optsprezece patriarhi. La 1850, țara era sfâșiată intern de grupuri diverse, conduse de aristocrați rivali, pe care Tewodros îi răpune succesiv, instaurându-se pe tron ca un tiran însetat de sânge, cu apucăturile regelui Irod, ucigând prunci, torturându-și ca un smintit supușii și ducând o viață de desfrâu și toxicomanie. Epoca se cheamă Zemene Mesafint sau vremea prinților.

Împăratul Tewodros este născut Teodor în 4 februarie, 1818 (de-un leat cu Karl Marx), pe moșia Ghergani a boierului Tachi Ghica și a nevestei sale Marița, din tată ișlicar, Gligorie, care va muri de cancer pe când feciorul lui este copil, și mama Sofiana, slujnica directă a stăpânei, grecoaică de fel, căreia fiul îi va scrie epistole, șapte dintre ele amintite verbatim în roman, pline de dragoste, ifos și minciuni. În general, abilitățile interpretative ale naratorului din Theodoros sunt la cote minime, ceea ce implică resemnare și fatalitate în fața cruzimii omenești (lemnul strâmb al omenirii – the crooked timber of humanity, cel din care se fac și crucifixuri, deci îmbrățișarea dogmei păcatului originar), a stăpânilor lumii și a drăgostelilor omenești. Distanța critică este la piciorul broaștei, gândirea înveșmântându-se în proverbe, zicători și potop de versete biblice. Lumea e rea cu Tewodros, râzând de presupusa sa origine umilă, fiul unei supuse care vindea kosso, un soi de alifie de limbrici, neavând habar că vorbim de un venetic, coborât din Arhipelag, adică din Marea Egee, și din îndepărtata Valahie, tărâm de stampă japoneză în care ninge necontenit. Timpul copilăriei este cel al fericirii absolute, învăluită în nostalgie, cel în care mama, ca aproape întotdeauna în scrierile cărtăresciene, este sfântă, dar, de această dată, nu și dorită bolnăvicios. ,,În odaia ei de la Ghergani, pe când afară ningea cu o furie nemaipomenită, Sofiana avea să-ți povestească despre miile de călugări greci, rumâni, ruși și sârbi din zecile de mânăstiri, din chiliile și din kalivele din Akti, care se munceau pe stânca goală zi și noapte, pedepsindu-se-n post și-n rugăciuni, bărboși și sălbatici și neștiutori de lume, puțind a hoit, căci nu se-mbăiau niciodată, dar unși cu mirul sfințeniei și-al poveștilor miraculoase”.[9] Amintirile unor Radu Rosetti și Ioan Ghica sunt decantate literar în Tudor, doar că Mircea Cărtărescu aureolează paradisiac ceea ce nu apare atât de nimbat și întors din condei la cei doi memorialiști. Tachi Ghica, mazilit la moșie, se dădea lovit de stenahorie de la atâta sminteală de citit[10], dar abuza sexual de niște codane țigănci ca în plină iobăgie slavă[11]. Se dă de înțeles că boieroaica Marița nu-l delecta la fel de priceput ca roabele țigănci, maestre ale felației. Aceasta este strategia lui Mircea Cărtărescu de a forța cu picanterii un text altminteri scris după Pentateuh. Dacă Geneza nu ne deslușește împreunarea protopărinților Adam și Eva, Mircea Cărtărescu ne probozește rușinea și ne azvârle nu în focurile Gheenei, ci în găurile și limbile unor scene de futelniță cu așternuturile învălmășite de multe dorite păcate[12]. Tudor crește ca un pezevenghi ordinar, arhonte peste puștimea zăltată a curții boierești, inclusiv peste Ionel Ghica din viitor, bei în insula Samos și salvator lui Theodoros de la ștreang, dar un Tudor oarecare cărora îngerii nu se feresc să li se arate. Își face până și-un un frate de cruce, Kassa, grecul pe care îl va trăda mai târziu[13], provocându-i intenționat moartea, și fiul unei adevărate vânzătoare de kosso. Alt frate de cruce, regăsit mai târziu în ,,simoria”[14] sa din Arhipelag, este lunaticul sud-african Joshua Norton, născut în Anglia, creștin de stirpe evreiască, care ajunge în 1859, în culmea grandorii deprinse în aventurile sale sângeroase pe mările și oceanele pământului, să se proclame, din bogatul San Francisco, împăratul Statelor Unite ale Americii. ,,Căci veacul al XIX-lea era unul al progresului mecanic nemărginit, împletit hidos cu brutalitatea și silniciile războiului colonial”.[15] Reversul imperialismului rasei albe superioare este, în schimb, haiducia, samavolnicia și tirania romantice, prezente la tot pasul în Theodoros.[16] Împărații impostori Norton și Tewodros, care a domnit, într-adevăr, treisprezece ani în Etiopia, au adăstat împlinirea profeției și ea a venit deoarece nu există decât părere și semne pe lumea asta. Suntem vechi și iraționali, ne spune glasul mistagogului povestitor: ,,Adevărul nu este-n lume, el vine de sus și de jos, din ceruri sau din iadul sufletului omenesc. Poate fi mai mult adevăr în năluci, vise și nebunie, în basne și născociri, decât în dragostele și bătăliile lumii celei aievea”.[17] Adăpat din belșug pe moșie cu Povestea lui Archirie filosoful și-a nepotului său Anadan, Alixăndria, Istoriia lui Skindeiru și cu Povestea lui Sindipa înțeleptul, Tudor, mândru nevoie mare și pus pe fapte așijderea, ajunge să se creadă Alexandru cel Mare, dar și Napoleon Bonaporte (Napulion Bunăparte), iar destinul îi va împlini voia în Etiopia, unde își aflase loc Biserica Tewahido, ,,fiindcă însuși numele tewahido însemna ,,unire”, ce voia să spună că în făptura Domnului firea omenească și dumnezeiască, amestecându-se, dădeau naștere la o altă fire, pe care doar Hristos o avusese, credință pe care sfânta biserică ortodoxă, la Conciliul de la Calcedon, o dăduse anatemă”.[18] Invenția livrescă este eficace, însă posibilitatea ca un fecior de slugă din Ghergani să ajungă împăratul Etiopiei ține de regimul luxuriant al fabulației și licenței artistice[19]. Împins de soartă, care-i dă vânt în pupă, Theodoros ajunge în Etiopia în 1840. Peisajul politic este dominat de lideri militari crunți, dar din ce în ce mai ineficace în tehnica și arta bătăliei moderne[20].

De departe secțiunea centrală, Theodoros, se apropie cel mai mult de spiritul aventurier din Levantul. Precum într-un quest game tipic, simoria condusă de Theodoros, trăind într-o devălmășie totală (jumătate din pradă și toate femeile sunt la comun, deși se poate spune la fel de corect că bărbații sunt împărțiți echitabil de femei), comite jafuri și crime abominabile nu atât pentru a se bucura de averi, cât pentru a pune mâna pe literele care alcătuiesc numele Savaoth, Domnul oștirilor. ,,Tot astfel primiseși semnul în Skyros, prin goeleta micuță de rom adusă de Joshua Norton, însemnată cu slova S, prima din sfântul nume SAVAOTH”[21]. Nu e vorba aici numai de scenariul unui joc video de succes, ci de unul dublat de misticism înnourat, Theodoros nefiind doar un bandit, ci și conducătorul unei oștiri de ortaci supravegheați din ceruri. Barcazul principal se numește Aletheia, spre deliciul cititorilor heideggerologi, iar altul Pséma, adică înșelăciune. Tovarășii de crime sunt tatuați cu horbote albăstrii pe toate părțile trupului, dar nu pentru că ar fi pușcăriași și femei de stradă, deși așa ar merita încondeiați, ci de pe urma înzestrării lor de artiști liberi, hipioți creștini[22]. ,,Kassandra era cea care-și scrisese cu ac și funingine pe țâțe, încă de când era o copilă, pe cei doi tâlhari, Dimas și Gestas, răstigniți de-a stânga și de-a dreapta lui Iisus, iar între cele două scrijelituri purta crucifixul de măslin, pe care nu-l lepăda nici când se-mbăia, nici când dormea, nici când gemea, desfăcută, sub unul dintre palicarii ce-și împărțeau frățește muierile la vreme de noapte și liubov”.[23] Incursiunile sacre în abstract, murdar de profane în concret din Arhipelag sunt întrepătrunse proleptic de viața împăratului Solomon, cel mai înțelept și curvar bărbat al timpurilor sale mitice, și de cea a reginei din Sheba, cea venită din Țara de Cuș, care pe vremea aceea se întindea nu numai în Sudan, ci și în Etiopia. Numele reginei din Sheba este Makeda, care, dovadă a marelui ei ighemonicon, înseamnă ,,Nu așa!”. ,,Regina putea să aibă în acea vreme vreo nouăsprezece ani. Înaintea ei domnise pe tronul din Sheba un câine, și înainte de câine, un crocodil. Era un vechi vicleșug ce îngăduia unei lungi dinastii de slujitori scopiți să guverneze fără să fie din os domnesc, în numele animalelor ce întruchipau zei”.[24] Theodoros căuta în piraterie semnele divinității iudaice[25], fie aceasta Savaoth, fie cu numele său ascuns și impronunțabil, Iehova-Iahve, ascuns de evrei pe fundul Chivotului Legii, tot așa cum Makeda străbate deșerturile Africii spre regatul Iudeii, casa poporului lui Israel, pentru a se împărtăși dintr-o sophía mai înaltă decât aceea a zeilor păgâni T’enikara și Fireyama, cea emanată din Templul la care lucraseră șaptezeci de mii de oameni timp de șapte ani[26]. Theodoros este bântuit de ghinionul de a trăi în același veac cu regina Victoria și supușii ei imperialiști. În Arhipelag este hăituit de baronetul Sir Howard Douglas, stăpânul calm și plictisit al administrației centrale a Statelor Unite Septinsulare[27]. Doar căutarea aprinsă a celor șapte litere sacre îi roade ființa lui Theodoros. Povestea de amor aprins[28] dintre Solomon și Makeda este reluată în miezul romanului cu forțe proaspete. Sunt paginile care aduc cel mai mult aminte, prin revărsarea de bogății orientale și depănarea lentă a povestirii, de tetralogia Iosif și frații săi și de giuvaierul Salammbô. Menelik, născut cu numele ales de Bayna-Lehkem, este întâiul rege etiopian care se va trage din spița lui Solomon și reginei din Sheba, Makeda sau Medenek’i, Minunata, cea care va muri consumată de un cancer de sân la douăzeci de ani după ce l-a conceput pe Menelik. Îngurguțarea lui Theodoros, sfătuit de Moshe Telalu, rabinul din București, se leagă de isprava regelui Menelik, care, după ce își vizitează tatăl pe vremea când mama simțise primele dureri anticipatoare ale morții, revine în Etiopia cu Chivotul Legii, furat de la înțeleptul Solomon, dar cu voia Providenței[29]. Ultima literă a quest game-ului, H, se găsește dosită undeva în vreo lavră etiopiană, iar Chivotul Legii îl așteaptă, desigur, pe Theodoros. ,,Prin el aveai să ajungi tu, fiul ișlicarului, la puterea lui Dumnezeu, ce se numește mare”.[30] Nu altfel decât în Solenoid și Orbitor, cheia de boltă a prozei cărtăresciene constă dintr-un exercițiu gratuit de misticitate, pe care unii cititor își pot rezerva dreptul de a-l desconsidera ca facil și postiș. Nici numerologia nu răvășește simțurile prin profunzime: Theodoros petrece șapte ani în Arhipelag, recuperează cele șapte litere (s, a, v, a, o, t, h) din șapte insule (ultima e ostrovul Kalymnos) și trimite șapte epistole Sofianei, mamei sale călugărite la bătrânețe. Sunt trucuri literare infantile, în spatele cărora nu se găsește nimic altceva (extazul este rezultat din cuvinte, superioare ca formă înțelesurilor îngropate în ele) decât satisfacția de a juca un renghi cititorului neatent și de a da fiori de automulțumire pe șira spinării celor care au vocația de colecționari de mărunțișuri.

Ajuns în Etiopia, Tewodros, ,,îmbrăcat în cămașa de zale Haubergeon”, îl înfrânge pe Dejazmatch Wube și oștirea sa de șaizeci și cinci de mii de ostași. Cuceririle lui Tewodros aduc aminte de năvălirile turcești, respinse de bravii moldo-vlahi din filmele istorice ale regizorului naționalist Sergiu Nicolaescu, cu deosebirea că steagurile cărtăresciene sunt boite de goange mărețe, ,,păianjeni, scolopendre și scorpioni imperiali”[31]. Învins la Dabarqi, Tewodros biruiește la Gur Amba, Gondor și Ayshal, așezări care sună himeric și plăcut la ureche, s-o recunoaștem. Nu a ajuns încă împărat, dar poartă titlul de prinț de Kwara, deși lumea îl știe de shifta, adică bandit, și de limbric, după slujba ingrată a mamei sale ipotetice. Abia la 8 februarie 1855 devine de facto împăratul Alexandru al Etiopiei, ,,călare pe Defari, armăsarul negru, frizian”[32], după ce-l capturează pe Ras Ali, mahomedan clandestin[33], devenit supusul sau încarcerat, a cărui fiică, Tewabech Ali, iubăreață și gentilă ca o porumbiță, veșnic amânând orgasmul[34], îi devine soție. Tewodros avusese sprijinul militar al Imperiului Britanic[35] și preia frâiele puterii de la nevolnicul Yohannis III. Împăratul se dovedește a fi un torționar medieval tipic, un tiran de Lumea a Treia[36], dar naratorul ne asigură că așa stau toate scrise în stele, inclusiv pe tărâmul roșu și cu lanuri de sorg al Abisiniei. Tewodros îi smulge napoleonian coroana de aur[37] din mână arhiepiscopului Abune Sellama al Doilea al Bisericii Copte din Egipt, dușman al arhiepiscopului Sehak din Ierusalim al Bisericii Armene. Marele preot este aidoma puterilor lumești obișnuite, fanatic cu ereticii, laș și interesat cu stăpânirea, mândru cu cei de același cin și uneltitor cu potrivnicii săi, dar și aceasta face parte din cele scrise în cerurile înflorate africane[38]. Albastru-mpărat cel sinistru al Etiopiei va ucide pruncii, copii și bătrânii din Cordofan, vinovați pentru că au făcut-o pierdută pe o posibilă regină ibovnică, blonda daneză cu ochii albaștrii ca Ioana Nicolaie, purtând ghirlanda de nume Benedikte-Akilah-Tidenekialish-Mariam. Pentru crimele sale infame și absurde, în care sacrifică degeaba sânge omenesc (sau poate zeilor le e sete de ofrande omenești, cine știe?), regina Victoria își va retrage sprijinul oricum fățarnic de până atunci, ceea ce nu-l va reține pe împăratul etiopian de la a-și asigura linia dinastică, căsătorindu-se cu o urmașă rece și distantă, plina de ură, a reginei din Sheba, Tiruwork Wube, fiica celui învins de el în luptă, Dejazmatch Wube. Tewodros încearcă să confiște averile mănăstirești din Eiotpia aidoma românului Vodă Cuza, spre oroarea Bisericii și înstrăinarea dregătorilor ei. O ultimă pățanie înaintea sinuciderii binemeritate depășește orice așteptare, culminând într-un basm din O mie una de nopți: în anul 1866, Tewodros, hiena cu ochi ticăloși de fiara imaginară, catoblepas, urcă în ceruri pe un covor persan gigantic, purtat de păsări antrenate din timp, unde vrea s-o răpească zburătorului pe Stamatina, anima sa din Ghergani, dar aceasta își dăduse deja duhul, adăpostită ca o prințesă adormită sub o raclă transparentă.

Finalul romanului este apoteotic în sensul cel mai denotativ al cuvântului. Tewodros descoperă Chivotul Legii în biserica Biete Ghiorgis din ținutul Lalibela. Chivotul Legii are puteri supranaturale, emană lumină, depășește energetic legile mecanicii clasice și poate vorbi prin telepatie. Aproape previzibil, extazul cărtărescian include o întâlnire cu vocea lui Dumnezeu care citește prima pagină din romanul Theodoros. Parcă pentru a inventa un sfârșit, asistăm la Judecata de Apoi, pe care Mircea Cărtărescu o hotărăște cu degetul lui de lumină în ziua de 4 februarie, AD 2041. Omenirea are vârsta de treizeci de ani. Miliarde și miliarde de bărbați dezgoliți și de femei despuiate s-au adunat la Apocalipsă: ,,…muierilor le dădură țâțe și născătoare, iar bărbaților rușinea dintre pulpe, acum grozav sculată ca a spânzuraților”.[39] Cu ocazia această aflam că naratorul de până acum al romanului este unul dintre arhanghelii și serafimii lui Dumnezeu. Asemenea lui Faust, demonii și îngerii se bat, dar ca în Lord of the Rings, pentru sufletul lui Tewodros și acesta este peremptoriu salvat în eternitate. Numai Dumnezeu citește potolit din cartea Theodoros, cea care ,,dacă va fi primită în ceruri, va fi apoi primită și pe pământ”.[40] Nu suntem nici cu un milimetru departe de o autoadulație absolută, cea pe care oamenii de rând, umili și nebăgați în seamă de măririle lumii, o pot împunge cu arătătorul în cuvinte ca fală, semeție, îngâmfare sau trufie, fie acestea și scriitoricești, inofensive.

De n-ar fi pentru limba muiată în cărți vechi și noi, pe care Mircea Cărtărescu o întrebuințează nestingherit, meșterind din ea o nestemată, atunci Theodoros rămâne un roman istoric fantasy, nițel horror pe alocuri, care ar putea fi considerat și mitologic pentru un cititor necreștin, din care reies câteva din maniile prozatorului Cărtărescu dintotdeauna: scriitorul-demiurg căruia i se cuvin imnuri și osanale, lumea creată exclusiv din arta scrisului, cea materială neființând în sine decât ca pretext (dar sigur nu ca pre-text), femeia ca obiect sexual sacru, vasul concepțiunii, așteptând fecundarea autorului ceresc, cel care se creează pe sine din sine, din sine, din sine, precum șarpele care-și înghite coada la infinit, ouroboros din cuvinte.

Note:


[1] Mircea Cărtărescu, Melancolia, Editura Humanitas, București, 2021, pp. 54-55: ,,Curând, lumina amurgului se-ntuneca până la culoarea vișinei putrede, apoi a sângelui închegat, a păcurii și-n cele din urmă a beznei ce le-nghite pe toate. Bâjbâind prin noaptea fără margini, copilul nimerea din nou în patul mamei sale, unde, la fel ca ea altădată, se-nfășura-n cearșafuri și adormea, coborând iarăși, lin, cele patru trepte ale somnului până ce ajungea iarăși pe lespedea de sidef, cea mai afundă, unde se putea în fine lungi și visa”.

[2] Ibidem, p. 61.

[3] Ibidem, pp. 132-133: ,,Câtă fericire trăiseră-n fiecare noapte, strânși unu-ntr-altul în vizuina lor de sub pământ, unde era dragoste și căldură, pe când afară zăpada și noaptea ucideau orice vietate! Trup lângă trup, obraz lângă obraz, părul lui încâlcit cu părul mai închis la culoare, degetele lui apucându-le pe-ale ei și mișcându-le caraghios, râsetele lor împreună, cuvintele ei întrerupându-le pe ale lui ca niște delicate clinchete de clopoțel. Chiar dac-ar fi fost sfârtecat în bucăți, nu putea lăsa acum iepurița. Chiar dacă i s-ar fi smuls inima din piept”.

[4] Ibidem, p. 126.

[5] Ibidem, p. 261.

[6] Mircea Cărtărescu, Levantul, Humanitas, București, 2016, Note, comentarii, glosar și postfață de Cosmin Ciotloș, nota de final 31, p. 342.

[7] Glonțul ucigaș este descris sub forma unei cosmogonii în miniatură, dar cosmosul este unul predefinit, autotelic. Ibidem, p. 348, dar și p. 350: ,,Lumea lor se ivise dintr-o armă aducătoare de moarte și se-ndrepta către o ființă gigantică și de neconceput, pe care la sfârșitul istoriei avea s-o întâlnească, înșurubându-i-se-n carne”.

[8] Mircea Cărtărescu, Theodoros, Humanitas, București, 2022, p. 28: ,,Dar barbarul se-ncăpățânase s-o insulte pe Majestatea Sa și să răpească libertatea unor supuși ai diferitelor monarhii europene, care, din neînsemnați misionari ca toți cei ce împânzeau coloniile, evanghelizând popoare ce-i confundau apoi pe Iisus și pe apostoli cu idolii locali, deveniseră, umflați peste măsură de insulta regală, faruri ale civilizației și victime ale despotismului, ce trebuiau neapărat salvate din ghearele negusului”.

[9] Ibidem, p. 47.

[10] Ibidem, p. 62.

[11] De altfel, slavă cerului, creștinismul este la cote înalte de respectabilitate și pe deplin salvat, Ibidem, p. 59: ,,…căci Gherganii erau un ținut creștinesc în care curvia între slugi nu era cu nici un chip îngăduită. Hotărâră să-i cunune în mare grabă pe cei doi nepricopsiți, fiindcă se mai vedeau câteodată și prunci născuți la șapte luni, și nimeni nu avea să știe că rodul pântecului Sofianei fusese plămădit înainte de sfânta taină a cununiei”.  

[12] Țara Românească uimește prin caracterul deșucheat al locuitorilor săi, crima și superstiția legându-se prin firele groase ale ipocriziei, departe de orice lefterie. Tâlharul la drumul mare Iancu Jianu este o lună agă în București și alta tartor și proclet, boierul Tachi Ghica, pașoptistul Petrache Poenaru, o zeitate tutelară a scrisului deoarece a inventat stiloul, fiindu-i tovarăși de zbenguieli sexuale și ingurgitări prelungi de afion, Ibidem, p. 160: ,,Petrecuse iarna lui 1822 la conacul căminarului Tachi Ghica de la Ghergani, pe-atunci tânăr și el, aflat în prieteșug cu Jianu, unde vreo două luni, în urletele lupilor ce ajungeau până sub ferestrele conacului, preacurviseră împrejur, făcuseră kefuri și recitaseră-n gura mare din poeți greci și latini, ținându-se cu mâinile de burtă de râs la câte-un vers deocheat din Catullus: ,,Paedicabo ego vos et irrumabo”…. Sodomia și suptul sunt neprețuite desfătări de evghenie la Ghergani.  

[13] Nu înainte de a-i fura identitatea. Relația dintre Theodoros și Hailu este cea dintre un incub și un sucub, Ibidem, p. 209: ,,Hailu se dusese la culcare sătul și mulțumit, mai ales că negustorul avea să-i încredințeze a doua zi cufărul plin de mahmudele de aur și scule prețioase de care-i vorbiseși la Debre Tabor. Nici n-a simțit, prin somnul adânc, mâinile viguroase ce-l sugrumau, și nimeni n-a fost martor aruncării trupului său fără de cap în mare, hrană peștilor și caracatițelor din adâncuri, pe când capul însângerat îi fu aruncat la picioarele pașei din Ilkona, ce plăti pe loc și fără crâcnire prețul de o mie de icosari”. Tudor fusese bandit pretins zavergiu în Valahia, deși meseria lui adevărată era de ciubucciu în casele lui Tachi Ghica din Ulița Beilicului.

[14] Simoria protagonistului Theodoros amintește de cea a lui Manoil din Levantul. Sisoe, pictorul de subțire, cu care se drăgostește în fel și chip, dar pe ascuns, boieroaica Marița, și tătarul Ghiuner, fost ocnaș în salina din Turda, unde sculptase din sare Cina cea de taină, sunt brațele arhontelui și strategului autoproclamat din Arhipelag. Baraba Adormitul și Străbunul lui John (străbunicul biblic al starului John Lennon), Suleyman Chinezul sunt personaje de basm globalist și multicultural, dar, în afara năravului de a bea, a viola și a ucide, nu ascund puteri miraculoase. Episodic apar și personaje cu nume de scenă postmodernă precum Beiul Parmenide, Soril Mikolai, Ioan din Patmos și Leandros Corițaki. Kassandra, Zephyra (amintind prin aprindere și evlavie de videoclipul pop Like a Prayer al cântăreței americane Madonna) sunt parte din amazoanele erotice ale grupului. Creștinismul lui Mircea Cărtărescu este impregnat de o voluptate erotomană solară, sacralizând verbal sexualitatea obișnuită, Ibidem, pp. 488-489: ,,Iar pe cruce era răstignită Zephyra, goală și-nmiresmată, cu formele ei desăvârșite, scrisă de sus până jos cu zugrăveli albastre, plutind străvezii la un deget de țițele, șoldurile și pântecul ei, ca o cămeșă brodată de borangic, înfățișând fluturi gingași, lujeri și frunze, ferigi, și puf rotund de păpădie. (…) Pe această nouă cruce e fiece muritor răstignit de la naștere, născut prin taină, din apă și duh. Iar voi trei stăteați prosternați înaintea ei, în căință și rugăciune, sărutându-i tălpile străpunse de piroane și unghiile vopsite roșu de la picioare”.   

[15] Ibidem, p. 79.

[16] Mircea Cărtărescu cultivă violența și descripțiile crude de trupuri însângerate, de organe stropșite, de limfă, bale și sânge prelingându-se pretutindeni ca o mărturie în plus de poezie, damnare și vitalitate. Nu întâmplător, piratul din Arhipelag și tâlharul din împrejurimile târgurilor valahe sau ale orașului București sunt eroizați ca unși ai Domnului, deși planurile misterioase ale divinității cad ușor în gnosticism. Pentru imaginea haiduciei, prezentă și în Theodoros ca topos romantic, a se vede articolul lui Bogdan-Vlad Vătavu, ,,Asemenea hoți înfrățiți cu poporul”: inventarea haiducului în cultura românească modernă, Transilvania, no. 11-12 (2022):117-128. https://doi.org/10.51391/trva.2022.11-12.16.

[17] Ibidem, p. 89.

[18] Ibidem, p. 154.

[19] La fel de fantasmagorică, ca de SF horror, este bătălia dintre cioclii și groparii imunizați, conduși de Pasvantoglu, și ciumații Bucureștiului, ocârmuiți de Sparanghel Nebunul și Chir Mărgărit, reînviați magic grație proniei cerești, confruntare amintind întrucâtva de scena de debut a filmului Gangs of New York (2002, regizor Martin Scorsese), cea care avut loc ,,pe maidanul Dulapului, cum avea să-i rămână numele, purtată miercurea, văleat 1833, luna lui Cărindar, ziua 9”, Ibidem, p. 308.

[20] Încăierarea de la Debra Tabor din februarie 1842 este una de pomină: conducătorii militari Ras Ali și Dejazmatch Wube pierd pe rând bătălia, după ce din prima încercare ambele armate dau greș din pricina lașității. Dejazamatch Wube culege laurii victoriei pentru a fi numaidecât înconjurat de oștirile generalului Ras Ali, care află de victoria sa în timp ce se ascundea într-o mânăstire. Puterea, deși clătinându-se din toți țâțânii, se păstrează într-un echilibru instabil, Ibidem, p. 204: ,,Stăpânitorul Etiopiei, în hârțoagele cancelariilor, rămâne neputinciosul Yohannis III, pe când Ras Ali cârmuia cu adevărat, iar Wube era iarăși vasalul său credincios. Nimic nu se schimbase, sfânta Etiopie rămânea întocmai ca înainte de marea înfruntare. Întreaga bătălie, cea mai prostească din istorie, rămăsese astfel în afara timpului, ca un ostrov însingurat în curgerea veacurilor”. Mircea Cărtărescu s-a inspirat în istoriile sale abisiniene dintr-o sursă prezentată la finalul romanului, pe care o stilizează literar: http://www.city-data.com/forum/africa/2308932-mad-dog-king-abyssinia-modern-founder.html (accesat la data de 24.12.2022)

[21] Ibidem, p. 214.

[22] Ibidem, p. 281: ,,Căci pirații și muierile lor aveau mare frică de Dumnezeu, și nu era unul ca să nu se vază, la adânci bătrâneți, vreun smerit călugăr sau călugăriță, ispășindu-și păcatele prin post și rugăciune într-un schit de pe un stei ieșit din apă. Și mare le era nădejdea, deși preacurveau, furau și spintecau, fiindcă popa le citea la slujbă că era mai mare bucurie în ceruri pentru fiecare păcătos ce se pocăiește decât pentru drepții ce-aveau să moștenească Împărăția”. Deși corect din punct de vedere al dogmei creștine, naratorul din Theodoros nu face nicăieri aluzie la chinurile lăuntrice de care se presupune că ar fi suferit vreodată căiții și falnicii săi vultani.

[23] Ibidem, p. 227.

[24] Ibidem, p. 235.

[25] Soarta lui Theodoros este condusă de trei patimi grele, trufia de împărat al lumii, de egal al lui Dumnezeu, de la care vrea să smulgă mântuirea prin cunoașterea misterelor mozaice, și cea de prim-amorez fericit. Cea de stăpânitor sălbatic al Etiopiei se va apropia cel mai mult de idealurile sale împlinite. Fericirea în dragoste este imposibilă pentru că pasiunea sa, Stamatina, fata lui Vodă Dimitrie Ghica, autoexilată alături de surorile ispititoare, Zamfira și Smaranda, și de mama ei, Diamanda, pe insula Chios (obârșia băuturii mastică), locuind într-un vechi palat venețian, dispărută dintre vii, dar încă nu moartă, la 24 de ani, trăiește cu un zburător uriaș și hipersexual, un diavol turcoaz cu ditamai șpanga înrobitoare. Theodoros cel voyeurist are la îndemână inelul lui Polichenelle și îi poate urmări pe cei doi împreunându-se. Mircea Cărtărescu recuperează în cheie ironică poemul Luceafărul, răsucindu-l în sens invers: Cătălin (Tudor) este cel nefericit și rece, Cătălina (Stamatina) și zburătorul (Luceafărul) iubindu-se până la sfârșitul vieții ei pământene.  

[26] Ibidem, p. 298: ,,Așa că, opriți în fața porților grele, Solomon, ca un călăuz sârguincios, îi povesti Makedei câte ceva din povestea singurului popor de pe pământ care se-nchina la ce cunoștea, pe când toate celelalte se-nchinau la ce nu cunoșteau”.

[27] Ibidem, p. 333: ,,Așa se face că lordul Douglas află despre tulburările din Antikythera abia la o săptămână după ce mica insulă din federația sa fusese atacată, jefuită și revendicată ca teritoriu independent de pirații lui Theodoros, unul dintre capii cei mai căutați de navele englezești, atât în Arhipelag, cât și în Marea Ionică. (…) Theodoros era un barbar dintr-un ținut friguros de la nordul Dunării, care reușise în scurtă vreme, la o vârstă fragedă, căci nu avea mai mult de douăzeci și unu de ani, să întoarcă pe dos mările elene, vârând groază-n localnici și câștigându-și o mare faimă”. Ibidem, p. 335: ,,Căci Antikythera, chiar dacă era doar o insuliță aproape pustie, făcea parte din Statele Unite ale Insulelor Ionice, aflate sub protectorat britanic. Scelerata îndrăzneală a piraților lui Theodoros putea fi socotită o insultă la adresa Reginei ce tocmai se-ncoronase în acea zi binecuvântată lui Dumnezeu, și la adresa întregului Regat Unit al Marii Britanii, cea mai mare putere marină a vremii. Această insulă trebuia pedepsită, firește, cu toată asprimea”. Transpus pe planul realității geopolitice, așa cum Imperiul Britanic a fost zeița Nemesis a ambițiosului Theodoros, tot spațiul cultural de limba engleză opune rezistență întâmpinării en fanfare a operei scriitorului Mircea Cărtărescu, cuceritorul spațiilor literare limitrofe, dar fără un succes semnificativ la publicul din centru. Poate că prin romanul Theodoros, valahul va rupe pecețile pieței de carte anglo-saxone.

[28] Solomon și Makeda se vor iubi o singură noapte, după trei luni de așteptare fierbinte. În Theodoros, femeile se lasă ușor încălecate și îngrecate, în timp ce bărbații dogoresc de erecții incontrolabile. În ciuda sexualității răscoapte și explozive, de soioasă mahala bucureșteană, Mircea Cărtărescu are grijă să scurgă câțiva stropi de epitete hieratice peste niște animalice penetrări, domolindu-le duritatea prin absorbția unui sentimentalism căznit, Ibidem, p. 371: ,,Lui Solomon i se păru o dumnezee păgână, poate însăși Astarteea cea atât de hulită, cu mii de brațe și mii de țâțe și mii de buze și o limbă ce-i umbla pretutindeni regelui pe trup, și cu cele mai pătimașe gemete și uguieli ce-i deșteptau din nou bărbăția după fiecare înmuiere, căci până în zori se vărsă de cinci ori la rând în crăpătura ei muierească, iar ea însoți gemetele lui de țipete ce se auziseră desigur în tot palatul, căci nici o fereală nu mai era de trebuință de vreme ce nu se mai aflau în lume decât ei doi, în miezul trandafirului lor de patimă, coapse, țâțe, mădulare sculate și boașe și guri ce se căutau la nesfârșit în bezna groasă, desăvârșită”.

[29] Drumul din Iudeea în Etiopia se petrece în cinci zile fără o noapte. Chivotul Legii, baterie iradiantă, solenoid antic, face ca drumul să fie scurt ca o levitație.

[30] Ibidem, p. 392.

[31] Ibidem, p. 416.

[32] Ibidem, p. 421.

[33] Ibidem, p. 425.

[34] Ibidem, p. 424. Tewabech Ali amintește de o altă posibilă iubită din Arhipelag, frumoasa lesbiană Nura, libaneza cu ochi luminoși, pe care Theodoros se ferește s-o siluiască, cum mai avea obiceiul.

[35] Ibidem, p. 422. Sergenții Douglas și Pott, ,,bețivi cum nu se mai văzuseră-n Mama Africa până atunci”, îl ajută la manevrele militare și pregătirea trupelor pe câmpul de luptă etiopian.

[36] Ibidem, p. 429: ,,L-ai răstignit apoi pe nefericitul Wondyerad, gol cum l-a făcut maică-sa, cu fața la cruce și cu limbricii morți atârnându-i dintre fese, pe un dâmb de lut roșu, unde-a rămas, trup tot mai împuțit și mai putred, apoi doar un schelet murdar, în cele din urmă o grămăjoară de oase la rădăcina crucii, cât timp a ținut stăpânirea ta în Kwara”.

[37] Ibidem, p. 510: ,,Te-ai ridicat apoi în picioare și, ridicând brațele către bolta din care te privea Pantocratorul, ai scos un răcnet prelung, ca de leu al deșertului, căci erai acum Moa Ambassa ze imnegede Yehuda, leul leilor și împăratul împăraților în sfânta țară a Etiopiei”.

[38] La fel ca bizara mențiune a copilului kirghiz Yajub și a isprăvilor americanului Elisha Otis, inventatorul ascensorului în anul 1857. Întâmplările nu se leagă nici măcar într-o coincidență fericită, dar se pipăie narativ ca un tabernacol din care se scurg efluvii de mister. În schimb vorbele lordului Palmerston către regina Victoria sună ca o condamnare maioresciană a înapoierii, de care imperialiștii pot, totuși, profita cu folos pentru ei înșiși prin simpla exploatare capitalistă a resurselor minerale, p. 528, Ibidem, pp. 523-524: ,,Orice prințișor local, orice despot bătrân, orice șef de clan și de trib nu așteaptă să aibă drumuri, poduri și căi ferate, nici uzine, nici armate regulate, nici școli, spitale și academii în amărâta lor țărișoară unde se moare de malarie, de viermi și de foame, ci la prima victorie contra rivalilor la fel de zdrențăroși ca și ei, gata! Își pun șezutul pe un tron de bambus, își înfig pe creștet coroana de lemn aurit și iată-i împărați, să nu le-o ții înainte! Mă mir că nu se aleargă și pe căluți de lemn, asemenea copiilor mici…” Opinia contrară, de Cezar carpato-danubian, este afirmată orgolios de Theodoros într-o scrisoare către Sofiana la pagina 546.

[39] Ibidem, p. 613. Construcțiile în abis apar mai des în această ultimă parte. Naratorul e vădit încântat că a mai încheiat un roman și se răsfață escherian cu noi ca un dumnezeu de litere, un idol cu solzi de vocabule, Ibidem, p. 617: ,,Căci nici măcar noi, Atotștiutorii, n-avem să cunoaștem niciodată dacă noi te-am visat pe tine sau tu ne-ai visat pe noi, ca două mâini ce se zugrăvesc de-a pururi una pe alta”.

[40] Ibidem, p. 624.

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , , , | Lasă un comentariu

Catharsis și memorie


Romanul Abraxas (Editura Polirom, 2022) continuă, la o scară mărită în toate sensurile, mustind de melancolii poetice, predepresive, cele deja cuprinse în Copilăria lui Kaspar Hauser. Bogdan-Alexandru Stănescu scrie un alt Bildungsroman, care poate ține loc de anamneză pentru naratorul Mihai (Michi) Lucescu, modest lector la Facultatea de Istorie a Universității București, clasicist și medievist prin vocație, care se ratează social și moral în punctul de debut al relatării sale convolute și patetice. De fapt, poate că exagerăm vorbind facil de ratare. Trecut de vârsta critică de patruzeci de ani, Michi Lucescu încearcă să-și curme prin rememorare rănile formării sale ca personalitate, evoluția sa lăuntrică înspre bărbatul matur, încântat de debușeul energei psihice pe care îl oferă alcoolul și locantele insalubre, clarobscure ca în picturile lui Caravaggio, dar forfotind de sexualitate tinerească promiscuă. Nu suntem siguri dacă autovindecarea șamanică prin literatură s-a săvârșit sau nu la finalul romanului, însă faptul că Michi Lucescu locuiește ca un boschetar în podul abandonat al unei case vechi din cartierul bucureștean Labirint, și că poetizează finalul trist al poetului suprarealist Ilarie Voronca, ne stârnește spre un verdict de recuperare parțială a pacientului. Pe fundal, cititorul presupune că nevasta Ioana și cei doi copii (Matei si Maria) îl pot reîntoarce pe cărările firești ale nostos-ului pe Ulisele captiv într-un cat interbelic.

Coborârea în trecutul anilor 1980-1990 este cea mai reușită componentă a cărții deoarece latura autobiografică se cristalizează în recuperarea unei emoționalități virgine, intense și unice pentru viitorul adult. Mai mult bunicul Ovidius, locotenent-colonel de Armată până la pensionare și general în rezervă după Revoluție, și mai puțin bunica Meri[1], deja moartă și uitată când bunicul nonagenar se stinge, îl impresionează pe Michi ca ferm, vertical, un bărbat onorabil, poate cel mai temperat mascul, cel mai echilibrat psihic din roman și singurul a cărui ocupație se suprapune peste felul lui de a fi. Fiul său, Cel Tânăr, Genu, ieșit la pensie la rândul lui, își îngrijește părintele cu neglijență și, în principal, pentru a-i mânca pensia până la moarte. Genu fusese angajat în Ministerul Afacerilor Externe înainte de 1989, colaborator al Securității, om de afaceri prosper până în anul 2000, dar, din pricina alcoolismului și a rolului risipitor de fustangiu, își petrece bătrânețile în casa tatălui, care va sucomba tot într-un azil. Genu este părintele absent, uneori dur, alteori prietenos ca un cadou. Nu altfel ca în Copilăria lui Kaspar Hauser, bărbatul român pseudoviril – cel care ar fi trebuit să asigure modelul pentru un copil în lumea (mic-)burgheză sau semiurbanizată a socialismului târziu – se dovedește un ciot, un neterminat, un avorton la nivel de destin și caracter. Ratarea se vădește prin inconstanță, care este și a istoriei românești în ansamblu, nu doar a indivizilor. Bătrânii familiei se confundă cu decorul mucezit: ,,Mă așteaptă îmbrăcat într-un dhoti croit de mână, dintr-un material vaporos, care-i ajunge până la glezne, o rămășiță din multiplele lui călătorii, și nu te poți abține să-i privești degetele subțiri de la picioare, subțiri și lungi, cu unghiile netăiate și murdare, iar odată cu imaginea dhoti-ului îți vine în nas un damf de țigară stinsă de curând, de băutură veche (poate fi băutura de ieri, e încă dimineață) și de sex bărbătesc nespălat. Astea sunt noile mirosuri pe care le-a adus în casa copilăriei lui. Și a copilăriei mele”.[2] Genu fusese căsătorit și a doua oară, însă Michi Lucescu nu-și cunoaște decât fugitiv fratele vitreg, student în Marea Britanie, cum se întâmplă cu personajul-narator din Copilăria lui Kaspar Hauser, care se distra cu Georgică. Mama naturală a lui Michi Lucescu, Prințesa Ralu, domină copilăria și tinerețea intelectualului universitar, el însuși fiind pătimaș, spiritual în materie de autocompătimire[3], orgolios la nevoie, violent cu el însuși, până și obscen în exprimare ca pictorița ușuratică, doctorandă în ,,Jurnalele pictorilor manieriști”, boemă în plin socialism, dar nu tocmai hippioată, ci atentă la fluctuațiile vieții cotidiene[4]. Pictorița Ralu este la fel de impozantă sexual și castratoare prin cerințele ei imperioase, la fel de lovită de toane și crize isterice, finalizate în înjurături de mahala atât de românești[5], ca prezența oedipiană a mamei din Copilăria lui Kaspar Hauser. Prințesa Ralu nu are un loc de muncă, însă activitatea ei artistică, intensă în socialism, când putea întreține două guri și era cel mult luată peste picior de vecini ca ,,profesoara de desen”, este punctată de momente tulburi: artista lucrează și-n fabrica statului o scurtă perioadă, în tura de noapte, dar și la o firmă de import-export iordaniană după 1989, când vânzarea de tablouri stagnează până la dispariție. Prințesa Ralu înșiră bărbați unul după altul, de care se desparte cu promptitudine. Aceștia profită sexual atâta cât îi duc puterile, de care Ralu râdea disprețuitor, aduc de-ale gurii și asigură temporar rolul tatălui în casă, dar, cu excepția lui Sergiu, nici unul nu supraviețuiește prea mult timp în Casa cu Lei. Mama electrizantă din tinerețea ei se îngrașă semnificativ după 1989 și își încheie existența înecându-se în urmăritul prelungit al televizorului color în post-revoluție, unde viața imundă, dar ferită, de pe vremuri, în latura sa mizerabilă și sordidă, se deversează public în dialoguri de talk-show infinit post-traumatic.

Escapadele onirice ale lui Michi, alintat Chiț-Chiț, în albumele de artă ale mamei duc mai târziu la reconstituiri de roman istoric, cu tușe psihologice, cum ar fi cea a scrisorii lui Tageno din Passau către fratele său întru Domnul, Anselmus din Clairvaux, în care împăratul Frederic Barbarossa își pierde credința în fața violenței crude a omenirii, preferând să moară, aparent din nimic, dar în realitate de inimă rea, decât să-l mai slujească pe Dumnezeu în cruciade în numele Sfântului Imperiu Roman de Apus. Moartea neașteptată a gloriosului Barbarossa trimite la îmbrățișarea voluntară și conștientă a ratării imperiale. Oare soarta lui Michi Lucescu să fi fost alta dacă s-ar fi realizat, mutatis mutandis, în carieră și în căsnicie? ,,Știu că, oricât m-aș izola în chilia din podul casei de pe Parfumului, nu sunt singur, duc cu mine, pe lângă bacilul care mi-a fost predat, o legiune de umbre, de istorii pe care le colecționez în clasor. M-au fascinat încă din copilărie poveștile despre oameni care au renunțat la tot, care într-o zi au plecat, deși aveau, în concepția comună, o viață fericită, au întors spatele și au dispărut fără nici o explicație”.[6] Dar până la asumarea acestei condiții (,,Nimic nu se compară cu voluptatea ratării, cu măreția unei prăbușiri spectaculoase”[7]), Michi Lucescu parcuge etapele frământate ale adolescenței, din nou, identificabile deja în alte episoade din Copilăria lui Kaspar Hauser: experiențe erotice de bullying homosexual, coma alcoolică, fuga plănuită – questa exotică se lasă abandonată provincial – în Thailanda prin portul Constanța, fantezii erotice cu personaje feminine de-abia schițate. Pe deasupra, apetențele culturale, semisnoabe, moștenire maternă, ale lui Michi se revarsă în evadarea din cartierele de blocuri în cele centrale, de case așezate, burgheze, respirând stabilitatea și previzibilitatea (false, de fapt) existenței la oraș de pe vremuri, de dinaintea venirii comuniștilor la putere, de dinaintea inaugurării Parcului Tineretului[8], când marginile orașului erau spații infernale și, de aceea, pervers-ispititoare, populate de homunculuși bipezi, cu hanger la brâu și șiș pe mânecă, șuți, prostituate de pripas, marginali, outcasts și toată suflarea țigănească a gropilor de gunoi bucureștene din Valea Plângerii. Eposul fabulos la care face apel din când în când naratorul-personaj se calchiază după pasaje din Orbitorul și Solenoidul cărtăresciene, pe care le imită tangențial pesemne din admirație și invidie, dar și din contactul nemijlocit cu literatura favelelor misterioase, tenebroase, supranaturale, care se întrevăd la clasicii latino-americani.

Trecerea subită la perioada studenției, îmbibată în alcool, tutun și baruri, catacombe ale artei, nevoia de a obține ceva bani de buzunar și plăcerea de a scotoci în pântecele Bibliotecii Naționale[9] după cote vechi pentru un cadru academic eminescolog, prima iubită, Oana, fascinată de alura decadent-aspră a lui Michi, totul readuce la viață anii 2000 în București, așa cum au fost trăiți de o parte a studențimii de atunci. Prolepsele și analepsele brăzdează romanul la fiecare cotitură. Tatăl vitreg, reîntrupare a personajului Tătuțu din Copilăria lui Kaspar Hauser, este Sergiu, orfan, fost pușcariaș, hoț și proxenet după facies, tip violent și viril, poreclit ,,Bengailo, Nebunu, alături de Jidanu”, șef de sală la restaurantul Dunărea din centru, speculant și comerciant pe piața neagră și singurul bărbat care o putea îndura, din respect intelectual (,,Sergiu avea o oarecare noblețe necizelată”[10]), pe Prințesa Ralu. Sergiu discută ștrengărește și uneori golănește cu Michi, supranumit Marocane, însă va sfârși undeva în Germania ca om al străzilor după Revoluție. Capitolul despre viață reconstituită a profetului Iacob Levi Moreno, născut la București înainte de 1900, afirmat în Viena de până în 1914 și realizat în îndepărtata Americă, este la fel de tulburător, emoționant și amuzant ca destinul tatălui vitreg, Sergiu. Iacob Levi Moreno se crede Dumnezeu, vindecător al conștiinței proletare prin terapie de grup, mag hipersexualizat și apoi hiperabstinent, un soi de soluție civilizațională la rănile modernității, pe care, pasămite, marxismul și psihanaliza încearcă zadarnic să le vindece. Deși cufundat într-un dicționar de trimiteri livrești, capitolul despre biografia lui Iacob Levi Moreno merită privit ca expresia originalității geniale și nebunești care stătea la pândă în Europa de Est de dinaintea Primului Război Mondial, originalitate ce va fertiliza mințile înfierbântate ale generațiilor de după 1960 în Statele Unite ale Americii.

Probabil cel mai interesant personaj, întrucât se poate vorbi cu certitudine de o vietate și un organism în devenire, este Casa cu Lei, situată în buza Cimitirului Sefard de peste drum de Bellu, la Eroii Revoluției, pe Aleea Solca care iese din coasta Bulevardului Pieptănari. Casa cu Lei fusese construită în 1930 de arhitectul Duiliu Marcu, care ridicase în aceeași perioadă Crematoriul Cenușa. Posedând un pod fantomatic și o piviniță cu torsuri de statui animaliere, dar și încăperi superbe, de epocă, gândite ecletic, gotic și bizar, Casa cu Lei este teatrul memoriei, desenat sub forma unui amfiteatru al tuturor științelor de către Giulio Camillo Delmino, așa cum este evocat de Frances Yates în The Art of Memory.  De altminteri, fiecare sală de cinematograf, fiecare apartament în care Michi Lucescu se pierde pentru a-și reaminti/retrăi magic fragmente din trecutul-lume ar trebuie interpretate ca încăperi-alveole distincte din Casa cu Lei, unde tronează zeița Ralu,[11] îmbăindu-se într-o imensă cadă de fontă, ,,așezată pe patru labe de grifon”[12]. Între lumea păstoasă, poetică, afectuoasă ca un uter, curată emoțional a copilăriei și cea a adolescenței lipicioase, scârboase, zănatică sau a primei tinereți de lipsuri, frustrari și himere se așterne zidul lunii decembrie 1989, când a avut loc ,,vânzoleala revoluționară”.[13] Cele două luni petrecute în America, la tata Genu, recăsătorit cu Mariana-Cur-de-Fier (reproducerea la altă scară a bietei tanti Nuți, soția unchiului Dan, din Copilăria lui Kaspar Hauser), nu slăbește nimic din ruptura dintre lumi. Sergiu face bișniță și se apucă serios de băutură: ,,după ’89, viața era o sălbăticie care-l scârbea și care acum cred că-i amintea de copilăria trăită la cămin”.[14] Nu-i de mirare că depoziția tovarășului avangardist Richter în fața Securității anilor ‘50, despre dragostea lui Ilarie Voronca pentru violonista Rovena în dauna nevestei adorabile Colomba (,,Ce știu însă cu certitudine – dacă poate exista vreo certitudine în domeniul acesta – e că despărțirea de Colomba, inutilă, sinucigașă și fără de rațiune în afară de cea a freneziei sexuale, i-a grăbit sfârșitul și i-a secat curgerea acelui foc”[15]), dragoste care îi va aduce mai târziu moartea timpurie de alcoolism și amărăciune, subliniază din nou falia dintre regimuri care își creează tipuri de societăți antagonice în istoria României moderne. Cel mai dureros pare a fi alunecarea biografică în anii de trecere dintre lumi. Tocmai astfel, anume curativ, poate fi înțeleasă nevoia de a rememora relația cu bunica maternă, Psihi Mu, dar cu numele real de Caleopatra, născută pe insula Aegina, grecoaica văduvă din blocul Ciclop de pe bulevardul Magheru, gospodina minunată, văduva lui Ianakis bețivanul, comunist grec care se refugiase în România ,,după războiul civil, membru ELAS care luptase cu arma-n mână și pentru eliberarea de sub nemți, iar apoi, din 1946, și împotriva englezilor și americanilor”.[16] Relația nepotului cu Psihu Mu este una înduioșătoare pentru că nimerește în zilele de sărbătoare de la final de an de dinainte de 1989, Michi fiind încă un copil tentacular din punct de vedere emoțional și nicidecum maturul indiferent și cinic de mai târziu.

Michi Lucescu ajunge bețivul locatar din strada Parfumului din cauza relației sale adulterine cu studenta Lucia. În general, atât în viața sexuală cu soția Ioana[17], amanta Lucia, Oana și Pisi din tinerețe (Pisi, studenta mesalină, cu trecut de prostituată, subiectul geloziei lui Michi, este copia Alinei care înșală din Copilăria lui Kaspar Hauser), Michi Lucescu imaginează contactul intim cu o femeie în modul unui film porno hard core, dar exprimat brutal și fără multe descrieri erotizante, departe de rolul de bărbat naiv și sentimental pe care și-l asumă în sinea lui. Bogdan-Alexandru Stănescu combină adesea poezia studiată, postmodernă, sentimentalitatea neagră cultivată, trăită la a doua mână în așteptarea unui potop peste omenire (,,AP. 10. Adorabilii etrusci”), cu pasaje decupate din reviste pornografice pentru adolescenți acneici și agresivi, stupizi și necopți. Singura relație de iubire nemânjită brutal de penetrări furtive este cea dintre Ana-Maria și evreul Delmore Schwartz, poetul formidabil, amândoi americani de origine română. Fiecare este o proiecție idealizată a cuplului Ioana-Michi, ea devotată supraomului frenetic sexual sau doar autodistructiv,[18] căruia i se deschid efemer tuneluri în creștetul capului. ,,Am atâta lepădare de mine în cei 40 de ani pe care i-am trăit în vis, încât murmurul venit dinspre ierburile parcului, purtat de vântul ce bate dinspre lac, dinspre mânăstirea scufundată acolo, înghițită de apele negre ale Dâmboviței, murmurul mă face să chicotesc”[19].

Într-o cronică a romanului, se constată următoarele aprecieri: ,,Așadar, sentimentul că am mai citit un astfel de proiect în trecut mă împiedică să fiu foarte entuziasmat față de volumul de față”.[20] Bogdan-Alexandru Stănescu este un virtuoz al scrisului literar, iar asemenea însușiri sunt întotdeauna capabile să declanșeze o stare de exaltare, de a fi martorul unei probe de har și formidabilă știință a scrisului literar. Ceea ce îl deosebește de un scriitor ca, bunăoară, Mircea Cărtărescu pe Bogdan-Alexandru Stănescu, cu care împărtășește câteva afinități livrești, este realismul adecvat, spiritul generațional al damnării într-o fundătură socială și psihologică aproape depline, pe care literatura o mai tocește la muchii, dar nu are nici pe departe puterea de a o schimba. Abraxas este un roman nu doar strident de lucid, ci și amuzant pe alocuri, Bogdan-Alexandru Stănescu posedând talentul unui dramaturg de comedii noir, care evadează în poezie și istorie pentru că priza la realitatea cotidiană tinde să sufoce totul în strânsoarea ei. Dar că Abraxas nu este o piesă de rafinament și tehnica literară excepțională, nici nu se poate ceva mai contrar valorii literaturii române contemporane.

Note:


[1] Bogdan-Alexandru Stănescu, Abraxas, Editura Polirom, 2022, pp. 22-23: ,,Pe Cel Bătrân îl cheamă Ovidiu, de fapt Ovidius, Meri îl striga Ovi, într-un fel foarte afectat, tot așa cum se recomandă Tovarășa Colonel Lucescu chiar pe vremea Împușcatului Dictator. Ea însăși era o rămășiță burgheză ambulantă, pentru că nimeni nu a văzut-o vreodată necoafată, nerujată, fără unghii făcute, cu excepția zilei în care a murit la Spitalul Militari. Părea extrasă din culisele unei opere baroce, gata oricând să se transforme în măslin sau în leandru, într-o mișcare de rotație din care se mai vedeau doar ramificațiile, vârtej de frunze, rujuri, buze pline, păr mov (făcut cu creionul chimic), lanțuri din aur masiv, cercei cu topaz, gene false, unghii de tigru. Ieșirea lor impreună la cumpărături, chiar și atunci când amândoi trecuseră bine de 80 de ani, era un spectacol de varieteu: impecabili, un impecabil aglomerat, suprasaturat, unde el juca rolul fundalului, contrapunctic, mereu corect, ordonat, planșa albă pe care se dezlănțuie orgia ei de culori și zorzoane parfumate”. Meri se trăgea dintr-o familie de cofetari din Bârlad, în vreme ce Ovi venea direct din talpa țării, copil de plugari.

[2] Idem, p. 20.

[3] Idem, p. 471: ,,Vina aș vrea s-o arunc, așa cum am făcut-o toată viața, asupra unui demon amoral care mi-a spus că justificarea neconformității cu normele, fie ele și sentimentale, este apanajul plebei”.

[4] Ura dintre pictorița Ralu și familia Lucescu este expresia moralității de castă profesională în socialism, Idem, p. 468: ,,Pentru asta, Love Story era ideal: familia de bogătani (micii nomenclaturiști Lucescu) nu înțelege povestea reală de dragoste dintre tânărul student sportiv (Genu cel cu chelie de la 18 ani, cu brațe ca niște picioare de porumbel era antrenor-jucător al echipei de baschet a ONT-ului) și tânăra superbă, dar săracă, obligată să lucreze la biblioteca facultății (Ralu era deja divorțată de primul soț, misteriosul Michi-cel-fugit-în-Americă, așadar posesoarea unui dosar pătat, care locuia singură într-o garsonieră de pe Bulevardul Metalurgiei), și face tot posibilul să împiedice căsătoria”.

[5] Idem, p. 58: ,,Ralu se hrănea din ură, pentru ea conflictul era concediu, drumeție pe munte, festin și somn odihnitor. Nu putea trăi nici cinci minute fără să critice, să judece, să disprețuiască sau să urască fățiș. Știam la ce se gândește când îi vedeam buzele mișcându-se mărunt în timp ce picta in atelier, când gătea în bucătăria de vară improvizată alături sau când se vopsea în baie. În mintea ei se dădea chiar atunci o luptă în care se încrucișau săbii, se aruncau obuze, iar sărmanii inamici ieșeau ferfeniță. Era prinsă într-un antrenament continuu, G.I. Jane rasă în cap, cu bicepsul de două ori cât al lui Arnold și poftă de sânge, care se aruncă în noroaiele cazărmii, se cațără pe ziduri de antrenament și făcea sute de flotări. Era inepuizabilă, nu avea nevoie de odihnă sau de hrană”.

[6] Idem, p. 91.

[7] Idem, p. 470.

[8] Momentul inaugurării parcului este grefat pe memoria imaginară a tatălui natural adolescent, Idem, p. 126: ,,În 1974, când parcul a fost inaugurat, Genu era deja adolescent, unul slab, rușinos de slab, cu o calviție care-l enerva și-l complexa, cu mâini subțiri ca de insectă și cu o mulțime de hobby-uri…”, pentru ca, arc peste timp, cartierul dintre stația de metrou Timpuri Noi și Parcul Tineretului să trezească la viață alte frânturi de biografie, Idem, p. 127: ,,Pe strada care pleca chiar din Trestiana, Poenari, avea să se mute tânărul Genu, deja angajat la agenția de turism a statului, loc de muncă privilegiat, pentru că-ți permitea să călătorești în afară, post pe care l-a obținut cu ajutorul lui Ovidius, la fel cum a obținut și apartamentul aflat la două minute de cel al părinților, unde m-am născut eu și unde mi-am început viața de adult, unde am crescut un câine pe care apoi l-am vândut pe zece lei, unde am găsit cununa cu păr de om și scheletul de pasăre și unde s-au născut apoi cei doi copii ai mei, Matei și Maria”.

[9] Idem, p. 192. Colegii de lucru și atmosfera din subsolurile Bibliotecii Naționale sunt evocați imagistic astfel, după o noapte de beție cruntă la munte, în grupul de amici de aceeași seamă: ,,Patru mâini mă descalță, patru mâini mă învelesc, patru mâini sting lumina și închid ușa, patru mâini trag perdeaua nopții peste ziua aia lungă, peste tranșeele unde lupta cot la cot Uriașul Adi cel măcinat de cancer, Pitica rârâită Mirela, Nenea Nelu și al său falus din cauciuc, poetul Eminescu, nebun și viclean”.

[10] Idem, p. 295.

[11] Idem, p. 273. ,,Respectiva vecinătate o salvase și de comuniști, care se izbeau de refuzul isteric al tuturor securiștilor cărora li se propunea să se mute în ea. (…) …a rămas, în mod misterios, în administrarea armatei, de unde Ovidius, care în anii ’80 lucra la Marele Stat-Major, a reușit să ne obțină permisiunea de a o locui. (…) Deci calculul Prințesei era unul foarte simplu: avea să devină proprietăreasă, chiar dacă nu cu acte, într-o epocă fără proprietate. Iar dacă pentru asta trebuia să împartă casa cu niște fantome, atunci prețul i se părea chiar mic”.

[12] Idem, p. 274.

[13] Idem, p. 308.

[14] Idem, p. 347.

[15] Idem, p. 377.

[16] Idem, p. 421.

[17] Căsnicia dintre Ioana și Michi pare a avea în comun răzlețiri și dezbinări familiale similare, Idem, p. 526: ,,Ioana își ura cu pasiune mama vitregă, își disprețuia (și-și iubea în egală măsură) tatăl, nu-și cunoștea frații vitregi, tineri cetățeni germani, iar în partea mea, Genu era deja divorțat de doi ani de Mariana-Cur-de-Fier, în urma unui scandal care-i distrusese viața de familie (câinele Joy încă trăia), Ralu se despărțise de mult de Sergiu – care a trăit o perioadă singură în Casa cu Lei, mai mult în grădina unde-și bea șprițurile de vară, privind în gol, până a dispărut în Germania – și se măritase cu un individ negricios despre care-mi spunea la telefon că ,,are case în București și la Comana”. Ovidius și Meri erau în continuare fascinați de Gelu cel nedreptățit, căruia fosta lui soție, a doua, acum directoare în Ministerul Economiei, îi adusese bagajele la ușă și le trântise acolo”.

[18] Idem, p. 567: ,,Îl spălam ascultându-i litaniile pe care i le știam pe dinafară, dar care nu mă plictiseau niciodată, pentru că eram cititoarea lui ideală, cât și o femeie îndrăgostită, o femeie matură îndrăgostită, dat fiind că trecusem binișor de 40 de ani. Era perioada aceea în care nu mai voia să vadă pe nimeni în afară de mine și de pipițele de la NYU care veneau special la White Horse să admire Ursul greoi ce umbla în lațul viciului”.

[19] Idem, p. 602.

[20] Mihnea Bâlici, ,,Abraxas”, pământul sigur al eșecului, 12.04.2022, „Abraxas”. Pământul sigur al eșecului – Scena 9, accesat la data de 28.11.2022.

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Apași și zgârie-nori în literatura americană


În anul 2009, criticul literar Alexandru Budac își lansa cartea de debut, Byron în rețea sau Cum a rămas liberă canapeaua doctorului Freud la editura Humanitas[1]. Compozită și încercând să transgreseze barierele dintre științele minții și literatură, teza de doctorat modificată convingea nu atât prin soliditatea argumentației, cât prin prospețimea tematicii și sondarea în exegeza americană pe subiect, însoțită de plonjări în eseuri literare care aveau drept protagoniști scriitori români și americani deopotrivă. Convingerea laică a universitarului timișorean Alexandru Budac era, în acel moment, că literatura participă la proiecțiile minții noastre ca oricare altă știință, într-o construcție de un idealism chill, fără anvergură metafizică: ,,Noi suntem cei care decupăm universul în conceptele noastre, susține Hofstadter. Galaxiile și toate celelalte sunt realități mentale”.[2] În anul 2022, Alexandru Baduc, maturizat complet, revine cu un alt titlu, Tomahawkul verde. Pistolari, vampe, detectivi fără licență, supereroi și alte iconografii americane[3], care-și propune o reconvertire la dragostea pentru literatură, însă descifrată ca un exercițiu în spațiul cultural nord-american, privit ca o adaptare la stadiul actual al umanității noastre tehnologice. Autorii români dispar din subsolul paginii. Alexandru Budac refuză ultimele scheme metodologice și se declară un adversar al -ismelor de orice fel în citirea literaturii, tehnici care disecă laborios un cadavru, didacticismului sapient fiindu-i preferată starea de spirit liberă, poate chiar emoțiile cititorului fraged și natural, eventual adolescentin, care înțelege textul literar ca o atmosferă psihică ce deschide alte interioare din memoria și conștiința lectorului. ,,Căutăm în artă un realism de fațadă, programatic, și ne-am obișnuit să nu ne mai preocupe fleacuri cum ar fi coerența sau verosimilitatea – cine se poticnește de mimesis, de retorică? – deoarece, pentru profesioniștii din domeniul umanist, mai ales pentru ei, asemenea pretenții trădează o predispoziție la fandoseala burgheză”.[4] Critic la tot pasul, însă doar oblic, a științificității reci în interpretarea literaturii, Alexandru Budac, girat de această dată de criticii literari conservatori Mircea Mihăieș și Nicolae Manolescu, preferă nu atât escapadele în grădina criticii, cât o recalibrare pe coordonate americane cu doxă a criticii estetice, desuetă până și în România, unde avântul studiilor cantitative și a scanărilor sociologice trimite la arhivă o tradiție literară, impresionistă, de foileton, în critica literară românească, tradiție care rezistă doar inerțial și datorită accesului la fonduri de stat. Ceea ce este destul de straniu se leagă de faptul că Alexandru Budac, despre care nu înțelegem de ce și-a scris cartea pentru un public vorbitor și cititor de limba română, pare și mai greu de amplasat în istoria criticii literare românești decât colegii săi de generație, care au adoptat instrumentarul și metodologiile contemporane cele mai răsărite în sfera academică occidentală.

De la început Alexandru Budac șterge numai discursiv cu buretele condiționările determinante, exterioare ale obiectului de artă, reinstituind retoric artistul meșteșugar, dar unul nombrilist, egomaniac și, de aceea, eliberat de lume, golit de ceilalți spre obținerea deplină a libertății sinelui autentic, a ,,libertății artistului, dincolo de condiționări istorico-sociale, o libertate imposibil de ajustat metodologic”.[5] Tirada împotriva canoanelor metodologice – Alexandru Budac nu le condamnă explicit ca ideologice, dar tremurul vocii se simte în fundal[6] – se exprimă și astfel: ,,În critica de artă, în cea literară, mai ales, s-a impus tabăra ,,opacă”, pentru care obiectele artistice sunt obligatoriu sistem de un fel sau altul (lingvistic, istoric, social-politic, ideologic, evoluționist ș.a.m.d.). Neajunsul ar fi că lumea nu intră nici în viețile noastre, nici în artă, ca viziune sistematică și ordonată”.[7] Dezordinea lumii nu se ferește, cu toate acestea, de ,,perspectiva estetică”, care intră în scenă imediat ce sunt evacuate gravele măști ale analizelor-sistem. ,,Literatura prezintă gândirea în limbaj figurativ”.[8] Despre ce este literatura reală? Despre senzații, percepții, sentimente și un halou sacru al minții tale, adică ,,iconografii mentale” și ,,alegorii fără idei”. În cazul particular al criticului Alexandru Budac, autodefinit drept escapist, aceasta pare a fi despre fantasmele erotice[9] și poezia tehnică, cibernetică, arsă postapocaliptic la margini a lumii noastre. America – sau mai degrabă o proiecție literară a ei – se conturează crudă ca verdele pădurilor dese de care s-au izbit primii coloniști[10], ca tomakawkul însângerat al nativilor americani și ca o întoarcere palingenetică la puritatea inițială, la durata pierdută[11]. Mințile comunică între ele, dar realitatea e doar imaginativă (literar).

Îndepărtarea posibilității ca literatura să decupeze realitatea, care rămâne de primă instanță, intră în raza vizuală a criticului Alexandru Budac. Humbert Humbert fantazează doar literar, iar stările sale psihice sunt imitații literare – ca atare, nepsihice în sensul psihologiei, dar psihice în sensul de my mind, myself ca halucinație literară: ,,Faptul că Lolita este o apariție, mai degrabă decât o adolescentă coaptă prea devreme, se vede și din versiunile livrești ulterioare. (…) Dar ele nu sunt eminamente niște femei mature în trupuri de fetițe, ci personaje de ficțiune concepute cu scop artistic”.[12] Departajările acestea pot părea truisme, întrucât nimeni nu crede că Dolores Haze există, însă strădania cu care Alexandru Budac reînființează spațiul literar ca inebranlabil imaginar, nu real, este menită reinstaurării literarității în estetic, de a o elibera de verigile altor interpretări, pământene, acuzatoare, neconcesive, angajate social. Incestul, pedofilia, concupiscența, sadismul, onania, omorul, conspirațiile politice, toate acestea își pierd sensul empiric odată literaturizate. Nu ne mai confruntăm cu spasme de plăcere fizică, ci cu voluptăți estetice și ,,alte delicii similare, al căror înalt grad de imoralitate este suspendat prin stilistica patriciană”.[13] Normal că femeile sunt holograme tăcute în imanența minții lectorului, numai că nu ni se explică de unde curge la vale nevoia de ,,murdărie” sexuală. ,,Fetele și femeile din Infernul lui Infante sunt apariții, ca nimfetele din Edenul nabovokian. În acest prim capitol ele nu au glasuri. Eventual, întrerup ici-colo monologul descriptiv cu câte o replică de film mut, parcă scrise pe cartoane. Caseta cu fluturi a lui Humbert Humbert, colecția de nimfete din deschiderea Lolitei, și panopticumul erotic din Infante’s Inferno au același scop: anunță sportul carnal și consecințele acestuia, stabilind ramele poveștilor – câte o experiență senzuală conținută de o altă experiență senzuală. Toate sunt importante, dar, deocamdată, nici una nu este decisivă. Humbert nu a întâlnit-o încă pe Lo, și nici Guillermo pe amazoana de Violeta del Valle. În schimb, Etelvina Marqués și fletera negresă fără nume, Venus afro agățată sub Arcada mărului (the Apple Arcade) într-o noapte de Crăciun, au același vino-ncoa’ al lui Monique, prostituata pariziană (,,nimfeta delicventă” cu trupul ieșind dintr-o teacă gri-perlată). Din categoria la pute au grand coeur, aparțiile răspunde nevoii de promiscuitate tandră. Anatomia lor, descrisă cu o pedanterie menită să facă din lascivitate formalism, stârnește nu doar libidoul, ci și egoismul de carantină”.[14] Aceasta aglomerare fulminantă și excitantă de fantome feminine nu este decât în mod înșelător dedusă din realitatea simțurilor, iar orice coincidență între libidoul literar și cel psihanalitic este pur întâmplătoare. Cuvintele seamănă, dar în Literaturolandia sensurile sunt cu totul altele, deși definiția lor străvezie ne-a eludat. ,,Să fii spectator activ într-o sală plină de fete, în asta constă transcendența”.[15] Romancierul Guillermo Cabrera Infante nu poate fi un afemeiat[16], doar omul cu același nume, iar în interiorul acestei fisuri fictive se află taina scrisului literar. De ce această suspendare a sensurilor comune în literatură? Metaforele explică atâtea, dar nu și inefabilul literar, misterul individualității libere, care se poate purta cum dorește, eliberată nietzschean de sub hamul moralei sclavilor. ,,Rețeaua de relații dintre semnificanți și semnificați se reduce la articularea unui determinism sterp. Artistul are obligația să inventeze legături noi între lucruri, ca un copil”.[17] Sensurile sunt create imagistic. Rațiunea în comun a fost deja suspendată pe perioadă nedeterminată, rațiunea individualizată fantasmatic substituindu-i-se. Angus Fletcher, A.D. Nutall, Wendy Doniger și Harold Bloom îl păstoresc spiritual pe Alexandru Budac la fiecare pas în zborul său deasupra literaturii americane de după 1960. ,,Verdele vegetal exprimă o stare mentală, un gând ce se autoexaminează din nevoia de ordine platonică. Percepția cromatică devine cifrul iconografic pentru accesul la altă ontologie”.[18] Orice se întâmplă colectiv în societate este un atavism al unui mit ,,străvechi de reintegrare cu note păgâne”.[19]

Politica este numai un dans tribal reînviat în contexte ciudate. Romanele prozatorului John Crowley, investigat și în prima carte publicată de Alexandru Budac, plasează conflictele politice în ordinea simbolicului religios sau a relativismului epistemologic idealist.[20] ,,Ficțiunea lui Crowley – și-a numit propriul gen ,,posibilitate fictivă” – nu repetă mimetic și nu adnotează alegoriile trecutului. Ornamentele sale îndeplinesc o funcție cognitivă și exprimă un sentiment inechivoc, selectând din istoria culturală acele momente de suspensie indecisă când câmpul posibilităților stătea deschis – sau cel puțin, analizate ulterior, așa par să fi fost lucrurile –, iar gândirea occidentală ar fi putut urma alte sisteme – cel gnostic, nu cel romano-catolic, magia naturală, în linia raționalismului pozitivist, disciplinele care luau în considerare și taxonomia bestiarelor fantastice, nu numai evoluționismul –, astfel încât această selecție la scară istorică, tradusă în limbaj literar, să explice nostalgia arcadiană după trecutul individual. Existența simultană a lumilor alternative, a lumilor mari în cele mici și invers, nu reprezintă pentru Crowley o problemă de ontologie ori de fizică cuantică. Este forma luată în literatură de sentimentul pierderii în cazul celor care își percep copilăria ca pe un episod separat din istoria personală recentă”.[21]Istoria este întotdeauna personală în teoria literară implicită de care se folosește criticul Alexandru Budac. Pasiunea și fascinația pentru cinema, benzi desenate, pornografii vintage ș.a.m.d. formează nu numai mijloacele predilecte ale criticului, ci si ceea ce regăsește hedonist la scriitorii analizați, aleși pe sprânceană: ,,În tranziția de la imaginea cavernoasă a clubului, pivnița rock asurzitoare, puț miltonian cu pâlpâiri orgasmice de neon, la copertele lucioase, pulp-gotice, din biroul liniștit al Juliei, John Crowley reușește, prin analogie fluidă, o suprapunere iconografică halucinatorie”.[22] Capitolul despre romanele de frontieră ale lui Cormac McCarthy este unul dintre cele mai documentate din lucrarea lui Alexandru Budac. Erudiția academică și sursele americane de referință sunt la cote înalte pe tot cuprinsul Tomahawkului verde, cartea scriindu-se parcă de la sine prin aglutinări și sedimentări bibliografice nenumărate, dar nu deconcentrante. Despre spiritul aventurier american, sălbatic și religios în același timp, bineînțeles, în literatură, Alexandru Budac trimite la un eseu al lui Lesie Fiedler din 1948 în care se ,,consideră că mythos-ul american este homoerotic și interrasial prin excelență. Un pronunțat sentimentalism local, confruntarea cu solitudinea într-un spațiu geografic vast și camaraderia masculină circumscriu literatura americană clasică la fanteziile specifice adolescenților”.[23] Romanele postmoderne ale Thomas Pynchon și filmele lui Quentin Tarantino sunt strânse în cămașa unui singur capitol.

În scepticismul, în indeterminarea epistemică, a priori, a romanelor lui Thomas Pynchon identifică Alexandru Budac propria filozofie de critic literar, de inspirație pyrrhoniană, ca să nu spunem de viață, doar că – să nu uităm – realitatea celorlalți este evacuată ca instanță primordială din toposul literar. ,,Lumea ne apare așa cum o face mintea fiecăruia dintre noi. Iată consecința directă a faptului că simțurile ne amăgesc. Nu le putem acorda credit, întrucât îi transmit minții exclusiv aparențe senzoriale”.[24] Este întru totul ceea ce întâlnim în paranoia conspiraționistă din pistele false ale intrigilor pynchoniene: ,,La urma urmei, în arta lui, diferența dintre plăcerile escapiste și adresările subtile, erudite, către cititorul sofisticat devine irelevantă. Sunt cărți dificile, dar cu virtuțile romanelor de aventuri. Personajele sale rămân prizoniere, ca noi toți, într-o lume stăpânită de o ,,dezordine ordonată”, ca să folosesc sintagma din teoria haosului. Fie că alegi ordinea, fie că alegi dezordinea, recompensa literară nu are de suferit”.[25] Escapismul unor ,,idealiști dezamăgiți”, care nu înțeleg decât să arunce lumii ,,privirea ironică”, descumpănită, este ceea ce le leaga pe unele personaje precum Tyrone, Doc ș.a.m.d de idosincraziile estetice ale criticului literar român.

Alexandru Budac nu se rezumă la a vedea America prin prisma ,,aristocrației naturale”, a ,,bunăstării republicane” – mituri conservatoare în mediul academic competitiv din Statele Unite –, ci este sensibil minimal la pulsațiile revoluționare, la idealurile iluministe, la crimele colonialismului și la urmările adânci ale genocidului nativilor americani consemnat de Biblia și carabina înflăcărate ale ,,omului alb”. În plus, traiectoria teocratică a Americii ar fi fost modificată de parlamentarismul primar al băștinașilor, conform politologului Charles C. Mann: ,,Ca o ironie amară, idealurile teocratice nu s-au împlinit, iar puritanii au ajuns până la urmă să fondeze pe Coasta de Est cele mai democratice orașe, care, în spirit, cel puțin, sunt mai aproape de aspirațiile algonkiene și de Haudenosaunee, decât de severa predestinare slăvită în colonii”.[26] În prezentul romanelor lui Thomas Pynchon sau Don DeLillo, spectacolul străzilor pavoazate în reclame, lumini de neon, plutiri psihedelice, penumbre electrizante, digitalizare neuronală a finitei ființe umane se leagă de substratul Americii luxuriante, vaste, primare și paradisiace, orgiastice și abstinente în aceeași infinitezimală zbatere de aripi. Visările pubere, de adolescent întârziat, ar subîntinde ethos-ul americanului mediu. Nu putem decât să-l credem pe Alexandru Budac, căci estetica sa sumară este incomunicabilă pe cale logicii: ,,Bunăoară, ca să deparazitezi o minte afectată de teoria conspirației, umorul, imitația, construcția contrafactuală, metafora ingenioasă, aserțiunea absurdă, fantezia, parodia, trucul retoric ar trebui să concureze eficient datele verificabile din teren. Literatura bună nu recurge la argumente logice. Se strecoară în detaliile ce le scapă filozofilor pedanți. Până și din premise subțiri iese uneori o proză strașnică”.[27]

Tomahawkul verde este o lucrare excentrică de critică literară din România. Așa cum se poate lesne ghici, Alexandru Budac nu vine în siajul criticilor care-l susțin în secțiunea de Mulțumiri de la sfârșitul cărții. Metoda sa eseistică de lucru se camuflează într-o acoperire bibliografică abundentă, de tip anglo-saxon, și într-o deschidere mentală la spațiul nord-american străină de generațiile care nu au abandonat ,,analiza estetică” ca singura cale de urmat. Ceea ce face din Tomakawkul verde o carte formidabil de instructivă, străbătută transversal de ruminații interesante, este informația istorică, culturală, literară, bogăția inepuizabilă de trimiteri, asocieri, citate, de parcă imensul continent american ni se deschide în fascicule de caleidoscop tuturor simțurilor, nu numai celui vizual. Banda desenată și filmele SF, decorurile gotice kitsch, orizonturi însângerate la apus, palmieri și ape turcoaz, luminozitatea de vertij a becurilor de neon, picturile revoluționare, descărnate post-1945 etc. compun un tablou 3D care își absoabe magnetic cititorul. Un ecran de cristale lichide înghite Statele Unite, proiectată prin milioane de imagini în mișcare.  

Note:


[1] Volumul s-a bucurat de câteva recenzii la acea vreme, inclusiv din partea subsemnatului, deși relativ întârziată: https://vicuslusorum.wordpress.com/2011/03/02/1266/.

[2] Alexandru Budac, Byron în rețea sau Cum a rămas liberă canapeaua doctorului Freud, Editura Humanitas, București, 2009, p. 247.

[3] Alexandru Budac, Tomahawkul verde. Pistolari, vampe, detectivi fără licență, supereroi și alte iconografii americane, Editura Cartea Românească, București, 2022.

[4] Idem, p. 16.

[5] Idem, p. 19.

[6] Idem, p. 22: ,,de jargonul confuz al poststructuralismului, premisele dogmatice ale noului istorism și de alte teorii defuncte, din ale căror cadavre continuă să se nască specii de noțiuni-mutant și departamente specializate în îndoctrinare”.

[7] Idem, pp. 20-21.

[8] Ibidem.

[9] Idem, p. 24. Mireasa imprevizibilă, întrezărită în fugă de Alexandru Budac în anul 2000 sub un pod central al Budapestei se definește prin patchworkul reprezentărilor criticului despre Dolores Haze, Lolita lui Nabokov: ,,…un hibrid între nimfa antică, fetișcana tolstoiană, pin-ups de reviste americane, pusă în scenă într-un stil poetic ce trage cu ochiul spre arta concurentă, cinemaul”.

[10] Idem, p. 27. În opoziție cu ,,senectutea culturală”, Alexandru Budac exclamă despre prima Americă de Nord ,,E verde precum Arcadia”. Genocidul indienilor este trecut în revistă laconic ca un ingredient picant de thriller istoric.

[11] Idem, pp. 27-28: ,,Plăcerile trăirii în natură se trădează ca voluptăți intelectuale. Iată de ce poeții au împins nostalgia după o Eră de Aur în timpuri imaginare, când turmele și hergheliile se aflau în grija zeilor, eroilor sau înțelepților. Pastorala a fost fantezia elitelor de la oraș. Acum ne-am îndepărtat de natură, dar sevrajul arcadian transpare în broșuri turistice, utopii ecologiste, lumi postapocaliptice verzi, uneori și în realitatea virtuală”.

[12] Idem, pp. 46-47.

[13] Idem, p. 66.

[14] Idem, p. 86.

[15] Idem, p. 87.

[16] Idem, p. 97: ,,În ficțiunea lui Borges, capitala Buenos Aires are configurația unei biblioteci-labirint sau a unei enciclopedii la scară metropolitană. Havana lui Cabrera Infante, cea a unui festival de film erotic. Printr-o farsă arhitecturală, clubul, cinematograful, biblioteca și bordelul comunică firesc. Părăsirea încăperilor pe timp de zi revelează în schimb surprize neplăcute”.

[17] Idem, p. 101.

[18] Idem, p. 125.

[19] Idem, p. 128.

[20] Idem, p. 134.

[21] Idem, p. 141.

[22] Idem, p. 192.

[23] Idem, p. 215. Acestea sunt trăsăturile identificate și în opera lui Cormac McCarthy, vezi p. 217, care ne ,,spune povești fantastice în manieră realistă” (p. 227). Violența și abuzul sexual sunt, pentru Alexandru Budac, parte din ,,glanțul romantic”. (p. 238) Ideea se repetă la pagina 275: ,,Răul comis în mod gratuit, reacția impetuoasă, gesturile iraționale sunt vechi motive romantice”. Maleficul romantic trece în romanele hard-boiled ale lui Jonathan Lethem și în romanele inclasabile ale lui Thomas Pynchon. ,,Melancolia urbană hard-boiled se poate insinua în literatură doar prin câțiva tropi – privitori la mister, vinovăție neasumată, păcate din trecut, sexualitate indisciplinată, minciună, singurătate –, cu efecte epistemologice pe termen lung”. (p. 294)

[24] Idem, p. 316.

[25] Idem, p. 329.

[26] Idem, p. 338. Altoiul postmodern provine, însă, de după sfârșitul celui de-Al Doilea Război Mondial: ,,Anii ’50 au adăugat deziderate noi ,,visului american”. Boom-ul economic, noul sistem de autostrăzi, apariția televiziunii, industria publicității stârnesc fantasme de lux copleșite de vestimentație, electrocasnice, mobilier de bucătărie – jargonul mercantil din epocă numea încurajarea consumului și nevoia permanentă de schimbare în stilul de viață dynamic obsolescence (,,demodarea dinamică”) – consolidând cultura de masă. De fapt, o ,,monocultură”. Idealul american de diversitate este abandonat în favoarea unui model singular, definit în termeni economici. Automobilul întruchipa cel mai bine nevoia de statut și dorința cvasierotică de cumpărături”. (p. 352)  

[27] Idem, p. 344.

Publicat în Lecturi | Etichetat , , , | Lasă un comentariu

Misionarii românismului


În scurta prefață a Operelor complete, volumul 7, aparținând părintelui social-democrației românești, Constantin Dobrogeanu-Gherea, publicată în anul de grație 1980, aflăm în mod indirect, per speculum et in aenigmatae, ce gândea regimul Nicolae Ceaușescu despre tradiția de stânga românească. Subiectul nu este unul de înlăturat pentru că din această interacțiune spirituală cu tradiția intelectuală românească pre-1944 reiese starea de paralizie nervoasă și cecitate ideologică de care suferea socialismul românesc înainte de prăbușirea sa totală. După ce prefațatorii, adunați sub pseudoenigmatica formulare ,,Institutul de studii istorice și social-politice de pe lângă C.C. al P.C.R.”, laudă în Dobrogeanu-Gherea pe un adept al ,,materialismului istoric” fără dogmatisme, delimitându-se de anii întunecați, ,,sovietizați”, 1948-1964, se trece rapid la meritele poporului român, concentrate în literatura populară și epoca voievozilor pământeni, fetișul revoluției naționalist-romantice de la 1848 din țările române, pe vremea când statul român reprezenta un vis de emancipare, iar poporul o fantasmă culturală de educat. În mod deloc curios, citind cartea jurnalistului Toma Roma Jr., Cum l-a împușcat Iorga pe Iorga (Editura Vremea, București, 2022), aceeași viziune de reconciliere sub egida tradiției naționaliste românești identificăm atât în documentele de arhivă ale Siguranției (SSI) carliste, legionare, antonesciene, cât și ale Securității (DSS) târzii ceaușiste, de parcă singura idee politica originală, lipsită de complexitate argumentativă, dar cât se poate de incisiv-instinctivă, pe care o pot produce românii rafinați intelectual este… românismul.

Cum l-a împușcat Iorga pe Iorga este mai puțin o carte de autor propriu-zisă, cât o colecție de documente ale serviciilor secrete, dublate de introduceri, sub forma unor capitole de câteva pagini, ale istoricului-detectiv Toma Roma Jr. Căutând mereu anecdoticul și detaliul intim picant, Toma Roman Jr. creionează dialoguri amuzante și verosimile, deși scăldate într-un cinism coroziv, având mereu în ochi mărturisirile depuse în arhiva poliției secrete între 1937 și 1989. Aproape septuagenarul Nicolae Iorga, cu toate că îi detesta pe legionari, care îl acuzau moral de moartea Căpitanului Zelea Codreanu, apare în documentele SSI ca un antisemit impenitent, dispus la pedepsirea cruntă a evreilor români prin înlăturarea lor grabnică din universități și confiscarea de către stat a proprietății lor, acuzați de aceleași fapte ca în propaganda legionară cea mai fanatică. Retrospectiv, după uciderea sa și a economistului Virgil Madgearu în 27 noiembrie 1940, distanța ideologică dintre carliști, codreniști-simiști, cuziști și ideile lui Nicolae Iorga pare a fi enormă, însă realitatea este ceva mai puțin îngăduitoare cu diferențele nete, un suflu comun al epocii răzbătând din scrierile vremii, diferențele ideologice fiind mai degrabă diferende personale.

Toma Roman Jr. urmărește firul biografic al celor câțiva legionari care i-au asasinat pe profesorii Iorga și Madgearu, cel mai probabil fără știrea starostelui Horia Sima, care își dorea liniște în Legiune după ce membrii mișcării preluaseră parțial puterea în septembrie 1940 și duceau o campanie de răzbunări sângeroase îndreptate împotriva dușmanilor politici ai mișcării legionare. Autorii sunt personaje legionare de mâna a două, dar reprezentative statistic pentru cum funcționa în interior camaraderia legionară. Traian Boeru, șeful Institutului Național al Cooperației, este un individ abject, posibil delapidator, violent verbal și fizic. După 1945, acesta rămâne în Germania Federală, unde ajunge un prosper om de afaceri și informator al Securității în primii ani ai regimului Ceaușescu. Ion Tucan este un fost student al Academiei Comerciale din București care nu își terminase studiile la timp. Ștefan Cojocaru, doctorand exmatriculat în economie în acel moment și discipolul infidel al economistului Madgearu, va participa și el la crime din postura de mic lider al unui cuib legionar. Tudor Dacu, avocat de meserie și polițist legionar, este fiul unui director de rafinărie. Printre ucigași se află și Tudor Iorga, cel care l-a doborât sigur pe Nicolae Iorga, și Theodor Scheininger, trăgător iscusit cu pistolul, stabilit în Germania încă din anii războiului mondial. Șoferul Ștefan Iacobuță este cel care conduce mașina camarazilor care pretind a face treaba eriniilor legionare. Emeria Socariciu este un semialcoolic neserios, chestor în Poliția legionară, cel care îi va instiga la omor pe tinerii zurbagii atunci când aceștia i-l aduc în arest pe ,,trădătorul de neam” Virgil Madgearu. Moartea reputatului economist și a istoricului savant va fi întâmpinată cu teamă de mai-marii statului român legionar: Horia Sima dezaprobă gestul, dar se simte amenințat de generalul Ion Antonescu, cel care aflase că Sima fusese informator al Siguranței sub conducerea lui Mihail Moruzov, executat de legionari la Jilava, în timp ce Ion Antonescu nu își dorea ca Horia Sima să facă un scandal public în legătură cu bigamia la limită a nevestei sale și cu pretinsa sa condiție de sifilitic. Ce pățesc o parte din ucigașii profesorilor Iorga-Madgearu după ce scapă de investigația ,,riguroasă” a parchetului? ,,Ștefan Cojocaru, Tudor Dacu, Ștefan Iacobuță, Niki Atanasiu au urmat traseul masei legionare din Germania, în timpul războiului. Au avut un regim de semi-libertate la Rostock, iar după tentativa de fugă în Italia a lui Horia Sima din 1942 au ajuns în lagărul de la Buchenwald, cu regim privilegiat față de restul deținuților. Unii dintre ei au muncit la fabrica de avioane Heinkel, alții au încercat să facă diverse combinații și șmecherii pe piața neagră, sub ochii destul de îngăduitori ai Gestapoului”. (p. 92) Au fost momente când în lagărul din Rostock legionarii au pus la cale un mecanism de teroare fizică și psihică reciprocă de tipul ,,experimentului Pitești”. Traian Iorga, căruia i se pierde urma, ucigașul cert al istoricului Iorga, se va sinucide în 1947, împreună cu iubita lui, fiica unui lider comunist din județul Vâlcea care se opunea mariajului lor periculos din punct de vedere politic.

Tot după încheierea războiului, urmărim oarecum surprinși traiectoria socială a grupului legionar de ucigași. Despre Ștefan Cojocaru aflăm următoarele: ,,O perioadă i-a mers chiar foarte bine. Se angajase ca funcționar superior la Banca Națională a României, iar în 1947 și-a dat doctoratul cu o lucrare intitulată ,,Formarea capitalului în România”. A fost ultima lucrare coordonată de către academicianul Victor Slăvescu, căruia poate i-a adus ghinion. Ulterior, acesta, om politic liberal de primă mărime și fost ministru, a ajuns deținut în penitenciarul de la Sighetu Marmației. O altă bucurie în viața lui Cojocaru a fost că în 1948 nevasta i-a născut o fetiță, pe care a botezat-o Luciana. Se făcuse sindicalist și prieten al Uniunii Sovietice, înscris în vestita ARLUS (Asociația Română pentru Strângerea Legăturilor cu Uniunea Sovietică)”. (p. 111) În 1950 este însă arestat, iar, după eliberare, va lucra o vreme ca tâmplar. În 1963, Ștefan Cojocaru este din nou interogat de Securitate în legătură cu cazul Iorga-Madgearu. Povestea sa diferă acum prin partitură, ideologizată oportunist, și prin dozarea vinovăției, care revine acum legionarului codrenist Traian Boieru, milionar în RFG, dar patriot: ,,E interesant de văzut faptul că îl scotea pe Boeru un fel de ,,luptător de clasă”. În ,,varianta Cojocaru”, agronomul ar fi vrut să-l omoare pe Madgearu fiindcă reprimase o manifestație a invalizilor de război și grevele comuniste de la Grivița din 1933”. (p. 122) După uciderea lui Virgil Madgearu, legionarii s-ar fi delectat la sediul lor cu cântece patriotice și tării de cea mai înaltă ținută naționalistă.

De asemenea interesant este cu ce se ocupau facțiunile codrenistă și simistă în exilul din Occident. Traian Boeru, bogat și tihnit, orchestrează un proces spectacol din care să iasă basma curată după cele întâmplate în noiembrie 1940: ,,A convocat la Paris, în hotelul de lux ,,Oxford & Cambridge”, un juriu de onoare. Lucrările pseudo-procesului s-au desfășurat în zilele de 3 și 4 noiembrie 1962”. (p. 135) Traian Boeru îl acuza fățiș pe Ștefan Cojocaru de vina morală pentru execuția celor doi intelectuali de vază. ,,Boeru a tiparit în urma ,,deliberărilor juriului” un comunicat-cărticică, pe care l-a numit pompos-prolix ,,Întru întâmpinare și adevăr”. (p. 137) Soția lui Traian Boieru petrece cinci ani în temnițele comuniste imediat după 1948, dar va primi dreptul de a se stabili în RFG în 1970, la câțiva ani după ce soțul ei începuse o colaborare fructoasă cu Securitatea. Băieții lor rămân în România, de care bătrânul legionar Boeru, devenit nostalgic după ,,sfânta tinerețe legionară”, nu se poate despărți sufletește niciodată. E adevărat că în 1963 Securitatea aduna mărturii și probe pentru un proces spectacol orchestrat împotriva Occidentului decadent și a fasciștilor pe care cultura ,,putregăită” a claselor capitaliste îi protejează. ,,Desfășurarea de forțe a fost considerabilă și impresionantă. Au fost mobilizați academicianul Dionisie Pippidi, ginerele lui Iorga, academicianul Mihai Berza, fosta secretară a lui Iorga, Elena Condurachi. Au fost folosiți translatori, juriști, agenți de influență, ba chiar un procuror austriac aflat și pe el pe ștatele de plată ale Securității. (…) Ulterior, trebuia declanșat un fel de Nürnberg românesc, mai mic și mai rahitic, în care să fie acuzați la găleată Sima, Boeru, imperialiștii”. (p. 157)

Dar acesta nu se va mai ține. În schimb, Traian Boeru ajunge informator al Securității în anul 1967. Când semnând cu numele conspirativ Pascu, când, începând cu 1968, Raul, Traian Boeru intră într-o simbioză intelectuală de invidiat cu ofițerul de Securitate, colonelul Dumitru Argeșeanu (pretins din Argeș, dar cu un puternic accent ardelenesc), după 1980. Din păcate pentru Boeru, teama nevestei, stabilită în Germania alături de soțul ei din 1970, de represaliile comuniste îl va ține pe loc, iar în august 1984, acesta moare de bolile bătrâneții. Rămân consemnat în scris relațiile de amiciție cu Securitatea. ,,Nu uita, din când în când, să laude și ,,genialitatea” politicii externe a lui Nicolae Ceaușescu, ceea ce consemnau cu satisfacție ofițerii cu care se întâlnea. Între două informații, Boeru, ca un bun tată de familie, mai cerea niște slujbe mai bune pentru băieții săi sau să li se dea acestora dreptul de a-și construi o ditamai vilă pe banii trimiși de el din Germania. Dacă problemele familiale i se rezolvaseră în mare, Traian Boeru mai avea un singur of: revizuirea juridică a procesului asasinării lui Virgil Madgearu și Nicolae Iorga. Chestiunea asta apărea ca o temă recurentă la întâlnirile (botezate ,,codificat”-securistic ,,tratative”) pe care le avea cu reprezentanții sistemului represiv de la București. Pe 18.08.1970, chiar, lasă în urmă orice fel de jenă de a înfunda pe cineva și le declară ofițerilor ,,Mugur” și ,,Dinu” că Ștefan Cojocaru a coordonat crimele. În ciuda teatrului făcut de Boeru, cum că vrea să moară împăcat cu adevărul și nu vrea ca urmașii săi să aibă un stigmat groaznic, interlocutorii lui se făceau că plouă, îi dădeau răspunsuri ambigue și temporizau”. (p. 173) Securitatea naționalistă ducea o ,,politică de destindere” cu tot soiul de legionari aflați la senectute prin țară și prin străinătate. Traian Boeru i-a putut ajuta în materie de spionaj tehnologic și networking în afaceri prin Germania federală. Faptul că Boeru crea disensiuni între legionarii din exil asigura un plus de influență Securității, care studia cu grijă grupurile și personajele rivale. Ștefan Cojocaru, celălalt cap al legionarilor asasini din noiembrie 1940, dar apolitic după 1948, iese la pensie în 1972 în calitate de șef de serviciu la Întreprinderea de Construcții-Montaj din Slobozia. ,,În 1972 și-a căsătorit grandios fata, Luciana, care ajunsese ingineră. La nuntă, care s-a desfășurat la Hotelul Intercontinental, cel mai prestigios și scump loc din București în acele timpuri, au fost peste 100 de invitați. Securiștii au aflat că a plătit 200 de lei pe tacâm, o sumă destul de mare în epocă”. (p. 202) All’s well that ends well, cum s-ar zice.

Toman Roman Jr. deține un fin fler sociologic. El înțelege societatea românească de ieri și de astăzi ca pe un flux istoric continuu de obiceiuri și repere politice, rupturile neanulând structurile de profunzime, ci obligându-le parcă să se construiască din mers la loc. La suprafață, Republica Socialistă România din anii 1980 se acomodase ideologic până și cu fasciștii interbelici, câți mai erau în viață și în deplinătatea facultăților mintale, în vreme ce în măruntaiele societății se încăierau interese, combinații, egoisme, iubiri, trădări, fidelități, toate acestea sub steagul parvenirii și reușitei sociale, impasibile la crime și abuzuri de tot felul.

Publicat în Lecturi | Etichetat , | Lasă un comentariu